屈原与《离骚》是怎样的？

屈原（约前340—约前278）名平。是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，“世界文化名人”之一。

屈原出身楚国贵族，与楚王同姓。相传，颛顼高阳氏有一支六代孙，一个名叫季连的，开始牧羊。根据羊叫的声音姓芈，楚人就是他的后代。到周文王时，季连的后裔有个名叫鬻熊的建立了功劳。到周成王时，封鬻熊的曾孙熊绎于楚地，居丹阳（今湖北秭归县境内）到楚武王熊通的儿子熊瑕受封屈地为卿时，便以“屈”为氏了。

楚国开国之初，曾被中原各国视为“披发左衽”的蛮夷，始终被置于中原诸夏的伐挞之列，侮辱与打击迫使楚王和他的臣民们励精图治，变法图强，经过几代人的艰苦奋斗，到屈原登上楚国政治舞台的时候，赵国、魏国、韩国、燕国已经衰落下去了，只有北方的秦国、齐国和南方的楚国保持着势均力敌的局面。当时七国之间，有条件统一天下的非楚即秦两个大国，纵横家苏秦曾游说楚威王说：“纵合则楚王，横成则秦帝。”楚威王虽然喜好法制，有意改革称雄，终于因为楚国旧贵族势力强大，把持权柄，排斥贤能，残酷剥削压榨人民，统治极端黑暗腐败，使一切进步的改革无法实现。

屈原因为出身贵族，又与楚王室同姓，加上幼年受到很好的教育，培养了美好的政治理想和高尚的道德情操。大约在22岁时，初任三闾大夫之职。掌王族昭、屈、景三姓，兼管贵族子弟教育的事。由于屈原“博闻强记”，“善于辞令”，才能卓越，不久便被楚怀王提拔，任左徒之职。任职期间，对内屈原提出“举贤才而授能”，实行法制，改革腐朽的贵族统治政治制度；对外主张“合纵”联齐抗秦。一度得到楚怀王的允诺。《史记·屈原贾生列传》记载：屈原当时，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”。曾奉命“造为宪令”，起草改革楚国内政外交的法令制度。遭到了楚国保守贵族势力的嫉妒与打击。在政敌的造谣谮毁面前，为人柔懦偏听偏信、昏庸无能的楚怀王很快便疏远了屈原。立法失败了，屈原的“美政”理想破灭了。

屈原被疏远以后，政治上的排斥打击并没有停止。大约在楚怀王二十五年，楚“背齐合秦”与秦韶王“盟于黄棘”。由于屈原持不同政见，被放逐到汉北。过一段时间又被朝廷召回。楚怀王三十年，屈原谏止怀王赴秦武关约会不听，结果怀王被秦囚拘，楚立顷襄王以绝秦望。3年后，楚怀王客死于秦国，引起楚国震动，国人怨怒劝怀王入秦的子兰，屈原也对子兰表示不满。于是激怒了子兰一伙，向顷襄王进谗言，又把屈原流放到大江以南。据《史记》所载：“屈原至于江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”顷襄王二十一年，秦派大将白起攻破楚国都城郢，顷襄王与群臣逃到郢都东北的陈城。屈原眼见自己的楚国走向灭亡，彻底绝望之际，于次年夏历五月五日投汨罗江而死。

屈原的一生。为祖国、为实现“美政”理想，不惜奔走呼号，在遭受群小排挤迫害时，挺身奋争，用诗唱出满腔的悲愤，倾泻深沉的爱国情怀。至今传诵的作品，据《汉书·艺文志》记载有25篇。没有篇名。王逸《楚辞章句》认为25篇是《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》。

《离骚》是屈原的代表作品。全诗372句，2490字。基本内容表现诗人坚持“美政”理想，为实现不分贵贱、选用贤能治理国家、修明法度，严格按法度办事而积极追求和不懈地斗争。诗人首先回顾历史，从叙述家世、生辰名字说起，参政改革，决心将自己的才智贡献给祖国的强盛事业，却招来了邪恶小人势力的诬蔑诽谤，挑拨离间屈原和楚王的关系，以至被放逐，连屈原苦心培养的人才也变质了，祖国命运岌岌可危，屈原怒斥群小“竞进以贪婪”，“兴心而嫉妒”，“俪规矩而改错，背绳墨以追曲”，而楚王则昏庸“信谗而裔怒”、反复无常。面对现实，决不屈服，宁死也不改变志向。然后诗人写对未来的探索。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。诗人面对未来决不明哲保身，消极逃避。上天遨游，不忍离去，又回到祖国的大地上，决不选择与爱国情感和实现理想相悖的道路。最后“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，决心以死来坚持理想，与黑暗的现实抗争。

《离骚》用神话传说入诗，用历史人物、自然现象编织幻想的境界，写得很浪漫，塑造了一个理想崇高、人格峻洁、感情强烈、超凡脱俗的抒情主人公形象。加上夸张、比兴手法的广泛运用，使《离骚》诗生动形象，丰富多彩。

屈原的《九章》是包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》9篇诗歌的总题，题目为后人所加。诗的内容主要是屈原两次放逐过程中的经历、处境。表现诗人对祖国无比热爱、对一群小人深恶痛绝的苦闷悲愤之情。

屈原在民间祀神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祀典所创作的《九歌》11篇，分别祭祀十神：《东皇太一》祭祀太一神（最高尊神），《云中君》祭祀云（或雷）神，《湘君》、《湘夫人》祭祀湘水配偶神，《大司命》祭祀主寿夭之神，《少司命》祭祀主子嗣之神，《东君》祭祀太阳神，《河伯》祭祀黄河之神，《山鬼》祭祀山中之鬼，《国殇》祭祀为国战死的英灵，《礼魂》为送神曲。

屈原所作《天问》、《招魂》是两篇奇文。《天问》提出170多个问题，涉及自然万物、古往今来社会现象，通篇用诘问语句，参差错落，探索真理，思想博大精深。《招魂》是屈原被流放在江南时，根据民间的招魂词的写法而创作的。前有叙文，中有主体巫阳招魂词，后有乱辞。招魂辞最突出的特点是每隔一句用一个楚国方言“些”字结尾。

《诗经》和《楚辞》并称“风骚”，同是中国历史上早期的文学作品，对后世的文学创作产生了巨大影响。《诗经》在文学创作上开启了我国古代诗歌创作“比”“兴”的基本手法。楚辞中屈原的《离骚》最具代表性，后来的宋玉，景差、唐勒等人都是屈子的学生，汉代的作品也只是对其作品的拟作。“所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣!”古人用金相玉质形象地说明了离骚的经典性。汉代王逸《楚辞章句·离骚序》中说：“‘离骚’之文，依诗取兴，引类譬喻。”屈原的《离骚》继承了《诗经》中比兴的手法，但最引人注目的是它们的“比”手法之间的差异。 诗经是诗集，群体创作，编者不详。离骚是个人作品，是屈原的长篇抒情诗。

离骚是“楚辞”的代表作，要说有关系的话，也得是诗经和楚辞有关系——他们是中国诗歌的两大肇始。诗经是现实主义的先祖，楚辞是浪漫主义的先祖。时间上诗经是春秋中叶之前的作品，楚辞是战国时期楚国的作品。二者并无传承关系。诗经大部分是风，即民歌，没有单独的作者，可以说是群体创作，楚辞则大部分是个人作品，代表作家是屈原和宋玉。

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