黄老之学为何不能传承？黄老的艺术和道家有什么关系？

黄尊黄帝、尊老子，说明黄起源于黄帝或商周。但可以说黄帝、伊尹、辛嘉、鲁商等。是黄的重要思想来源。此外，也有学者注意到商周文化存在明显差异。如果直接崇尚儒家，那么殷商文化就是黄氏家族的重要渊源之一。

春秋末期，老子从历史的角度对现实社会进行反思，写出了《道德经》，这标志着道家学派的诞生。他的一些后继者继承了他的批判精神和超越精神，形成了老庄学派。一些人继承了他重视生命和重生的思想，形成了杨朱学派。他们中的一些人继承了他的实践思想，形成了黄老学派。其中黄老学派顺应了治国安邦的时代潮流。受到统治者的青睐，逐渐成为当时道教思想的主流。

诞生前后，发生过一次吴越争霸事件。弱小的越国在等人的帮助下，制定了休养生息的政策。在一起生活了十年之后，它终于赢了。在此基础上，一部划时代的著作《道德经》问世，成为黄老学者的经典。从此，黄老家形成了南北互动紧密的两大分支，以整洁和清明为中心。其中最有影响力的是季夏的黄老家族。与齐国稷下学宫关系密切。

田为了摆脱篡位的罪名，争抢人才，巩固政权，创办稷下学宫，四处招贤纳士。很快就出现了各种思想流派相互竞争的盛况。而稷下学宫百家争鸣中，以黄家数量最多，影响最大，影响最大，可谓“黄老独胜百家”。代表人物有彭蒙、神道、田七、介子、元桓、宋祁、殷闻。代表作有《黄老帛书》、《田字》、《子曰》、《宋子》、《申子》，是与黄家族密切相关的巨著。齐国的统治者也基本按照黄老的道学治国，成为战国七雄中最强盛的国家之一。

战国末期，齐敏国王好战成性，喜出望外。随着夏雪宫的衰落，季夏黄老学派的后裔逐渐分散。不久，秦朝的领袖吕不韦召集了所有的宾客。他们都叛逃到吕不韦，成为吕不韦的顾问和助手。他们在《殷文子》的编制中起到了非常重要的作用。吕不韦还在秦国推行以法家思想为主的黄老政治，导致了秦国短暂的经济和文化繁荣。另外，值得一提的是《管子》，这一时期出生于楚，也是黄老家族的重要作品。再加上陆的《鲁春秋》，显示了战国末期黄老思想的风貌。

秦始皇上台后，废除了吕不韦的大部分措施，重用法家，在统一中国的过程中实现了自己对全国的意志。不久，他推行“焚书坑儒”政策和文化专制主义，沉重打击了包括黄在内的数百人的思想。然而，黄老的思想仍在民间流传。汉朝取代秦朝后，作为老学发源地的宰相载沣吸收了黄老治国思想的精华，并将其转化为整个国家的指导思想。因此，在中国历史上，出现了一个名为“文化山水之法”的盛世。在这样强烈的现实背景下，司马谈对黄老的道家思想进行了总结，第一次提出了道家的概念。他说：“道家什么都不做，一切照它说的去做。其实做起来很容易，但是认字很难。它的技术建立在虚无之上，遵循规则。无势无常形，可究万物。不为先物，不为后物，故能为万物之主。”道教“因阴阳调和，博采儒墨之善，名法并举，随时迁徙，顺应变化，立风俗，万物不利；承诺比锻炼更容易，更容易事半功倍。”此外，当时的淮南王刘安还组织宾客编《谷关子》，成为黄氏家族的巅峰之作。受父亲影响，司马迁的《春秋》处处透露着黄老贾的思想。此外，由于道教带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探索了经济运行和创业的规律，这已成为中国古代特有的现象。

但黄老的思想成为当时的主流，是建立在皇帝、诸侯、军阶三权分立的基础上的，在一定程度上制约了皇权。韩晶平定“七国之乱”后，封建割据势力大大削弱，军人阶层低人一等。权力膨胀的皇帝再也受不了黄“恬淡自然”的束缚。因此，主张尊君尊礼的儒家思想取代了道家思想，成为国家的正统思想。这种情况持续了近2000年。2000年，黄老的大部分作品逐渐失传，黄老家族曾经的辉煌也逐渐被遗忘。直到近几十年来，由于大量古竹简的出土，人们才逐渐认识到战国秦汉时期黄老家族的盛况。

儒家取代道家成为国家正统思想后，黄老的道家思想并没有完全消失。很多时候，统治者就像汉武帝宣帝一样，用“霸王之道，混淆视听”也就是说，有时是“外儒内法”，有时是“外儒内用黄老”。每当皇权受到主客观条件的部分制约时，黄老家族就会复兴，带来经济文化的繁荣。明太祖，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙，都对《淮南子》、《史记》、《道德经》、《文婧之治》，宋代经济文化的高度繁荣，明末清初的启蒙思想，以及今天改革开放的成就进行了评价。所以民间有句谚语叫“治天下即治天下之道，乱世佛即儒。”

学校关系

司马谈说，家“采儒墨之德，因阴阳调和，名佛之要，与时俱进之要，适应事物之变之要，立风俗之要，为万物之要。”黄对儒、墨、释、道兼收并蓄的态度不仅丰富了他的理论体系，而且对其他学派也产生了深远的影响。历史也表明，凡是黄老家族统治国家的时期，大都是文化繁荣、百家争鸣的时期。

1.与道教的关系

它是黄道教的两个分支之一。战国秦汉时期，是道家思想的主要形式。ris之后

从学术上看，法家思想源于黄老家族。法家重视道的规律性，明确道与理的关系，继承和发展了黄老的思想。而他们所关注的所谓神力，却是黄首先提出的。所以他们在很多方面都很相似，所以很多人认为黄老和法家是“南君之术”。而黄老一家坚持“和而不同道，法以道为本”的原则，与法家形成鲜明对比。另外，黄主张同时用百家，法家主张禁绝百家。因此，暴虐的秦朝灭亡后，新汉朝不得不借助黄的思想来拨乱反正。

3.与儒家的关系

黄吸收了儒家的等级观念和仁义礼的思想。同时，黄的惩恶扬善思想也对儒家思想产生了深远的影响。由于单纯的用儒会带来愚不可及的灾难，未来的统治者大多不是“外儒内法”，就是“外儒内黄老”。建国初期，儒家思想和黄老思想内外兼修，对社会经济文化的复兴起到了重要作用。

4.各种家庭关系

黄氏家族因其兼收并蓄的特点，在历史上常被视为杂家。然而实际上，黄氏家族并没有以道教为中心。体现在《关震之治》，《开元史圣》，《康熙史圣》，是道家思想指导下的百家争鸣的问题，与《道德经》的纯粹圣人不同。

代表

1.老子:公认的道教创始人，生平经历尚未证实，约为春秋末期、战国初期的楚人。他的代表作是《庄子》。

2.文子：老子的弟子和尚波的夏紫是同时代的，但不如孔子。他曾经研究过夏紫和墨子。现存十二部，《管子》，汉代以后一度被认为是伪书。但1973年河北定县40多座汉墓出土的竹简中，有“文子”的遗存，无疑是先秦时期的作品。

3.田琦：战国时期的思想家。又名陈骈，是齐国宗室。他在季夏讲学，因能言善辩而被称为“田口篇”。“重气”、“顺道”、“明分”、“立人”的倡导者，作品都失传了。

4.神道:战国时期的赵人。早年，他学习黄老的艺术。他在、齐讲学。他名声很好，离开齐国去了朝鲜。提倡“循规蹈矩”、“维护法律”、“突出形势”。《鲁春秋》记载42篇《淮南子》列举法家。只有7个还在副本里。他的名言是：“智者不足以服众，强者足以欺。”

5.宋齐:宋人提倡“崇尚节俭”、“不战而屈人之兵”、“不可饶恕”。曾经有18块，现在没有了。只剩下专辑了。

6.，齐国人。反对统治者之间的吞并战争。他认为道即气，明确提出精气论。论证了社会分工的合理性和必然性。其他命题和宋祁差不多。现有卷分为《春秋》上下两部分。第一部分论述形名之论，第二部分论述治国之道。

7.袁焕：战国时期的思想家。楚人。学习黄老的道德艺术。讲师季夏写了13篇文章《道德经》，已经失传一段时间了。

8.吕不韦是中国战国时期的爱国商人，后来通过政治投机成为战国末期的著名政治家。也被称为客人代码《文子》。

9.曹参，西汉时风人，刘邦之孙，当时封为淮南王。他是豆腐的发明者之一。汉武帝因谋反而自杀。他邀请客人一起写《韩曙文艺志》。

11.吉安人，字长儒生。我在孝亲王登基时为其洗马，在武帝即位后成为谒见。历任荥阳总督、府尹、东海都督，在清朝排名第九。这个官员清正廉明，经常直接向他抗议，让他脸红。

代表作品

1.《申子》:传说是春秋时期老子写的，是道家哲学的重要来源。版本很多，最常见的是大众版《宋子》。此外，郭店出土的楚简牍《殷文子》残迹和马王堆汉墓出土的帛书《大道》所表现出的《屈子》早期的不同书写风格，在今天引起了大多数学者的关注。

2.黄老的帛书：1973年底，在长沙马王堆三号汉墓中发现了《鲁春秋》、《淮南子》、《道德经》、《道德经》、《老子》四本古佚书。原抄于第二版《老子》同卷。和《道德经》一起被称为黄老家族的两大经典。这句名言是：“陶生法。法律适用了，得失才会被绳之以法，是非才会被明了。所以持道者，生而有法，敢为之；那些持有法律的人敢于废除它。所以，我能把自己引向一根绳子，这样我就能看清这个世界而不被迷惑。”

3.《法华经》:战国末期，秦国宰相吕不韦合写，又名《吕兰》。内容比较杂，包括儒、道、墨、法、兵、农、纵、横、阴阳家等诸子百家，所以《十六经》被列入杂家。但实际上，它是以道家思想为基础，融合各种学说，为现实社会服务的。鲁有句名言：“世界是人的世界。”

4.《法华经》又名《法华经》，西汉初年由刘安、淮南王、李商、苏飞、吴蓓等人合著。《桃园经》把《老子》列为圣人。其实这本书是以道家思想为基础，吸收百家学说，是汉初黄老家族的代表作。有一句名言：“古有司，所以人禁而骄。法国礼仪，所以禁止君主作出不好的判断。”

5.《道德经》:中医四大经典之一，是中国医学宝库中最早的医学著作。这是一部研究人体生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药理学的医学巨著。理论上建立了阴阳五行、脉象、藏象、经络、病因病机、疾病、诊疗、养生、运气等理论。他的医学理论是基于中国古代的黄哲学。

道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合。

道家是哲学流派，道教是宗教流派。道家创始人是老子，道教创始人是张道陵。道教是以道家思想为基础，都讲究无为而治、顺其自然。不同的是，道教多了很多宗教仪式。老子是道家的创始人，庄子是老子思想的继承者和发扬者。在教内，老子被奉为太清道德天尊，庄子被奉为南华真人。

两者区别在于道家是讲人怎样与天地协调哲学，而道教是宗教，相互间有关联也有区别。准确的讲道教所继承改造了道家思想。同时尊道家创始人老子为道教祖师，奉《道德经》和《庄子》为道教典籍。继承彰显出与道家的联系，改造则显示了区别。

后世的划分，一般把道家的发展阶段分为：先秦老庄道家，秦汉黄老道家，魏晋玄学道家。魏晋以后，道家实际上已成为一个历史名词，不复存在，道家被道教取而代之。道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸於人的情感、情绪或情趣。

扩展资料：

道家道教的联系：

1.道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用，关键原因是它们之间存在极为密切的关系。首先，道家思想是道教的重要思想基础。

2.虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想，但道家思想还是其最根本的基础，如果没有道家思想作为基础，道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成儒释道三足鼎立的局面；

3.其次，道教的信仰和崇拜对象，除了民间固有的神灵之外，许多是对道家理念和人物的神话（如原始天尊太上老君等）；第三，魏晋玄学过后，道家作为一个独立的学术派别已经消失，只能依托道教信仰继续存在。

5.如果没有道教信仰的力量，道家可能像墨家、名家等学派一样，湮灭在历史的尘烟中；第四、许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如成玄英的重玄学说、陈抟的太极图等。所以将道家和道教完全对立起来，是不符合历史事实的。

6.道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的。首先，道家是先秦时期创立的思想流派，而道教是两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教；其次，道家作为一种思想流派，崇尚大道，主张惟道是从、道法自然，主要从事的是学术活动和其他政治文化活动，

7.奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典，而道教作为一种宗教，将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰，有一系列的宗教仪式与活动，追求的是长生不老，其主要典籍是《道藏》。

8.第三、道家无为自化，重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织，其主要派别的传承是大致清楚的。第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家，但都是以道家为主，融会贯通而成，而在道教那里，更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”，传统民间信仰的意味很浓。

9.第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教就是道家。

参考资料：

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