无为而治者、其舜也、与夫何为哉？是何意？

意思是：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？

出自：春秋孔子《论语》：卫灵公篇第十五

原文：孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”

译文：孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

扩展资料：

孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而实质却不同。老子的无为而治思想以虚无，清静为基础，既反对道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。

而是包含了如下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入手来治理国家和天下，“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的“恭己正南面而已矣”。孔子所说的无为而治还有一层意思是说，作为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职。

也就是《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》也说：“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。

儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题，从根本上说是积极有为的态度，与道家主张虚无清静，顺其自然的无为而治思想是有根本区别的。换句话说，儒家的无为而治是个领导战术问题，道家的无为而治则是个社会战略问题。

百度百科-论语

1. 文言文“哉”字的用法

（哉） 用作语气助词。

1.用在句末，表示感叹语气，相当于“啊”。例如：嘻，技亦灵怪矣哉！ （核舟记》）——啊！（王叔远）的技艺也真是太灵巧奇妙了啊！

2.句中如有疑问代词，“哉”在句末即表示疑问语气，相当于“呢”。例如：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）——唉，我曾经探求古代品德高尚之人的心理活动，（我想）也许会不同于以上两种人的心理，为什么呢？

3“哉”常与“岂”、“安”等配合使用，构成“岂……哉”、“安……哉”的句式，表示反诘语气，相当于“呢”、“难道（哪里）吗（呢）”，“怎么……呢”等。例如：（1）岂若吾乡邻之旦旦有是哉！（《捕蛇者说》）——哪里象我的乡邻天天有死亡的威胁呢！

(2)燕雀安知鸿鹄之志哉？（《陈涉世家》）——燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？译文：一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？相关字词解释：顾：表示较强的转折副词，可译为反而，却.本句出处：《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》.相关评析： 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由.当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”.物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在.人穷志不短.蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”.相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件. 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神. 人不仅要树立志向，还要付出行动.在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望.。

（形声。

本义：语气词。《说文》：“言之间也。”

表感叹） 2. 同本义 [alas] 3. 表示感叹，相当于“啊” 幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》 非人哉。

——《世说新语·方正》 旦旦有是哉。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 变诈几何哉。

——《聊斋志异·狼三则》 美哉，我少年中国。—— 清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 4. 又如：远哉遥遥；快哉此风；命不易哉；谁不为之痛心哉 5. 表示肯定语气，相当于“啊”。

如：敢不畏君王哉；不若鸡犬哉 6. 表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗” 安知鸿鹄之志哉。——《史记·陈涉世家》 岂独一琴哉。

——明· 刘基《郁离子·千里马篇》 岂主之子孙不必善哉。——《聊斋志异·促织》 岂独一箸间哉。

——清· 周容《芋老人传》 顾不如蜀鄙之僧哉？（哉，表示反问语气，相当于“吗”。）—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》 7. 又如：以此为治，岂不难哉？吾又何能为哉？ 8. 表示测度，相当于“吧” 我其试哉！——《书·尧典》 9. 又如：我岂有所失哉！ 10. 表示祈使语气，相当于“吧” 振振君子，归哉归哉！——《诗·召南》。

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是复竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记制下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲zhidao、八股、骈文古文等多种文体。

“古诗”的原意是古代人所作的诗。约在魏末晋初，流传着一批魏、晋以前文人所作的五言诗，既无题目，也不知作者，其中大多是抒情诗，具有独特的表现手法和艺术风格，被统称为“古诗”。清代沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言，或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”（《说诗□语》）晋、宋时，这批“古诗”被奉为五言诗的一种典范。西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。东晋陶渊明、宋代鲍照等，都有学习“古诗”手法、风格的《拟古诗》。到了梁代，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了“古诗”的艺术特点和价值，探索了它们的作者、时代及源流，并大体确定它们是汉代作品。同时，萧统《文选》，以及陈代徐陵《玉台新咏》又从诗歌分类上确定了“古诗”的范围：凡无明确题目的作品，有作者的称“杂诗”，无名氏者为“古诗”。因此，梁、陈以后，“古诗”已形成一个具有特定涵义的专类名称。它与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏所作的五言诗，并且发展为泛指具有“古诗”艺术特点的一种诗体。而《古诗十九首》便在文学史上占有“古诗”代表作的地位，这一标题也就成为一个专题名称。

唐代以前的古诗体是一种不讲究格律，也没有字数句数限制的诗体。唐以后，由于近体诗的产生，诗人为了将古体诗与新兴的格律诗相区别，便有意模仿汉魏六朝古诗的写法，在某些方面加以限定，从而形成了唐代古体诗的固定模式。其结果就是把唐以前完全自由的诗体，变成一种处于格律诗与自由诗之间的半自由诗。

古体诗的字数和诗行：

古体诗没有固定的诗行，也不会有固定的体式。所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗，简称四古；五字一句的称五言古诗，简称五古；七字一句的称七言古诗，简称七古。四言诗，远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微，写它的人很少了。所以古体诗仍以五言、七言为代表。

五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。

七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。所以，七言股风颇受七言近体诗的影响。

五言古诗和七言古诗，都是字数整齐的古体诗。另有一类杂言古诗，诗行里的字数长短相杂，参差不齐。

从时间上说指1840年鸦片战争前中国的诗歌作品；从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。词是宋代人的发明，又叫长短句。古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。

古体诗

古体诗是依照古代的诗体来写的。在唐人看来，从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古，因此，所谓依照古代的诗体，也就没有一定的标准。但是，诗人们所写的古体诗，有一点是一致的，那就是不受近体诗的格律的束缚。唐初开始形成的、在字数、声韵、对仗方面都有严格规定的一种格律诗，就是我们所说的近体诗。近体诗是同古体诗相对而言的。唐代以及其后的诗人仍有写古体诗的。 我们可以说。凡不受近体格律的束缚的，都是古体诗。 古体诗分为四言古诗、五言古诗、七言古诗。 近体诗分为绝句、律诗。

近体诗

近体诗分为律诗和绝句。 律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句共有四句，律诗共有八句。律诗共有八句，一、二两句为首联，三、四两句为颔联，五、六两句为颈联、七、八两句为尾联。绝句又叫"截句"。绝句可对仗，也可不对仗，但是律诗的颔联和颈联，则必须对仗，无论律诗还是绝句，都有平仄的要求。八句以上的律诗称为排律。

之乎者也已焉哉，用得成章好秀才之乎者也 （ zhī hū zhě yě ） 解 释 古汉语的文言虚词，借为讽刺人说话喜欢咬文嚼字，不讲实际. 出 处 宋·文莹《湘山野录》中卷：（太祖）上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用？”普 对曰：“语助”.太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？” 用 法 联合式；作主语、宾语；含贬义 示 例 鲁迅《呐喊·孔乙己》：“他对人说话，总是满口~，教人半懂不懂的.” 近义词 咬文嚼字、焉哉乎也 反义词 的了吗呢 典 故 宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城. 他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别 扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀 之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：”这是 把‘之’字作为语助词用的.”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这 些虚字，能助得什么事情啊！” 后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”.。

者 助词，主要有两种用法.一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语.如：将藏之于家，使来者读之，悲予志焉.（《〈指南录〉后序》） 用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采.（《采草药》） “者”的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用“……者 ”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断.如：大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》） 古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也.（《五蠹》） “者”有时放在时间词之后，起语助作用，可不译.如：今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也.（《鸿门宴》） “者”有时放在数词后边，可译为“个”“样”之类.如：此数者用兵之患也，而操皆冒行之.（《赤壁之战》）与 ① 给予，授予.与斗卮酒 ② 结交.与嬴而不助五国也 ③ 和、同、跟.竖子不足与谋 ④ 参加.蹇叔之子与师 ⑤ 赞许.朝过夕改，君子与之 帮助.君不与胜者，而与不胜者.⑥句末语气词.表示疑问或感叹.后来写作“欤” 1）（形声.本义：语气词.《说文》：“言之间也.”表感叹）（2）同本义 [alas](3)表示感叹，相当于“啊”幸甚至哉.――曹操《步出夏门行》非人哉.――《世说新语·方正》旦旦有是哉.――唐·柳宗元《捕蛇者说》变诈几何哉.――《聊斋志异·狼三则》美哉，我少年中国.――清·梁启超《饮冰室合集·文集》（4）又如：远哉遥遥；快哉此风；命不易哉；谁不为之痛心哉（5）表示肯定语气，相当于“啊”.如：敢不畏君王哉；不若鸡犬哉（6）表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”安知鸿鹄之志哉.――《史记·陈涉世家》岂独一琴哉.――明·刘基《郁离子·千里马篇》岂主之子孙不必善哉.――《聊斋志异·促织》岂独一箸间哉.――清·周容《芋老人传》顾不如蜀鄙之僧哉？（哉，表示反问语气，相当于“吗”.）――清·彭端淑《为学一首示子侄》（7）又如：以此为治，岂不难哉？吾又何能为哉？（8）表示测度，相当于“吧”我其试哉！――《书·尧典》（9）又如：我岂有所失哉！（10）表示祈使语气，相当于“吧”振振君子，归哉归哉！――《诗·召南》。

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