奏折的外观样式
奏折产生的年代和来源:清代以前(主要为明朝)的最高上行文件形式有奏本,一己之事、陈政事、献典仪、劾贪谬均可,特点是无官印。题本,京内外例行公事进呈御览者,特点是有官印,有固定格式,每幅12行,行20字,平行18字。揭贴,凡有密奏及奉证登芨者皆称揭贴,特点是有官印。三者的差别在于前者为无官印,后两者为有官印。
清代初期沿用明制缮写奏本、题本、揭贴。随着清朝的建立,清初的军政事务繁忙,紧要之事,机密之事,废弃题本的固定格式,不必用官印,不拘格式,详陈直达,且皇上可以手批,形成了文书制度的变化,在集奏疏、揭贴和题本形式基础上演变为清代的奏折。直观上类似揭贴,有折,但无官印。奏折在康熙时期最早出现,一直沿用到清宣统灭亡。 奏折形式一般为素纸,封、底有折,故曰奏折。
雍正时有奏折用黄绫,浪费可惜,遂以“物力维艰”,改用素纸可也。请安折、贺表用黄绫封面,红、黄纸,“以示汝等郑重也”。
奏折是什么样子的呢?
一、清朝的奏折
清朝的奏折在清朝统治阶段内主要是满文、汉文通用的。从奏折中的称呼可以看出:在奏折中官员自称有“奴才”和“臣”两种。满洲督抚提镇等官,清前期多具清字(即满文)折,折中一般自称“奴才”。道光五年规定,各省满洲督抚藩臬,除请安、谢恩折外,凡奏事折一律称“臣”。
二、清朝的圣旨
都是满汉同时使用的。
清朝圣旨规定:诏书均为33厘米宽,最长的为500厘米,最短的约有300厘米。圣旨两端织成两条提花翻飞的银龙,“奉天诰命”四个篆字端庄古朴,望之令人顿生 威严肃穆之感。清代圣旨均用汉文和满文合璧书写,汉文行款从右至左,满文行款从左至右,合于中幅书写日期,并钤盖“制诰之宝”。圣旨内容由翰林院撰拟,经 内阁大学士奏定后,再按品级填发。
如图:
控制论学家维纳曾说:社会通讯是使社会这个建筑物得以粘合在一起的混凝土(《人有人的用处》)。维纳这里所指的通讯,并不是具体的科学技术,而是各地区之间信息、能量和物质交换的总过程。通过这个过程,社会内部得以有效的调整分配资源,以达到可持续发展的目的。
对于一个农业帝国来说,这样的“混凝土”尤为必要。早在秦一统六国时期,为了提升行政效率,帝国政府就曾在道路交通上倾注了巨大的精力,原因自不必多言。而到清朝,通讯的作用没有因为时间而减弱,反而愈发的鲜明。定鼎中原的大清皇帝时刻警惕着帝国内部文化思想领域的风吹草动(《叫魂》),又不得不像历代政府一样,去操心官僚的廉洁与农业收成的好坏(后者是帝国税收的基础)。
这样做谈何容易呢?通讯在这里的地位便凸显出来了。为了能够尽可能全面地掌握信息,满洲人不仅继承了明代的一套中枢制度,还开创了独特的奏折制度,来强化对庞大国家机器的控制。
(雍正帝在灯下看奏折)
那么,什么是奏折制度?它在清代政治史中地位如何?台湾学者庄吉发先生的这部专著,很好的回答了这一系列问题。
作者认为,奏折原为“奏本”与“折子”的结合体,奏本记录的,是官员个人升迁等私事,折子在满语习惯里,有清单的意思,上奏时,官员将折子夹于本章当中一并呈送,于是便有“奏折”一类用语出现。后来,出于习惯,即使未夹折子的本章,也一概称为“奏折”。就这样,奏折出现在清代官员的视野当中。
可是,一个问题也随之出现,由康熙朝所建立的“奏折制度”,又是怎么一回事呢?笔者认为,这一用词是极其不严谨的。因为康熙五十一年(也许比这还早)所建立的奏折制度,是皇帝与文武大臣建立的单线书面联系(P149),是秘密进行的,而非走“官方程序”。所以与其称其为“奏折制度”,不如称其为“密折制度”,此不可不察。
本书的作者考辩此一系列内容,殚精竭虑,尤为可贵的是,他并不满足于辨明奏折的含义,而是将奏折制度的形成,放置于一个政治运行的大环境中进行考察。他认为,其实在康熙用秘密奏折之前,就已经有非正式的本章传递于君主之手(通过请安折),只是到康熙时,才成为制度。
而我们都知道,秘密奏折所奏内容性质为私,这一性质又与奏本内容性质相重叠。因此,随着秘密奏折广泛的使用,奏本作用逐渐旁落,而奏折,则因为军机大臣参与批阅次数的增加,其流程逐步走向了公开。到乾隆十三年时,皇帝便命令以奏折取代奏本。此为清代政治史一重大变革,这一变革,也正说明了奏折本身承载意义之重大。
但是,前文光提及奏本内容性质为“私”,那么是否有“公”呢?显然,公事内容(“凡钱粮、刑名、兵丁等地方民务所关大小…”)的呈送,也是有着专门工具的,那就是“题本”。因为题本所涉及行政内容庞杂,所以暂未被奏折所取代,而是一直持续到光绪二十八年左右。关于题本消亡的原因,作者也有考察,其声称与戊戌变法和庚子国变中档案遭难有关,但论述稍为牵强,比如题本被取消后又以何者取代?如果是奏折,那么作者为什么不明确指出,此为一盲区。
考察一制度的内容,必先辨明一制度存在的价值;然辨明其与相仿制度的差异;再辨明其发展流变。此三者缺一不可,庄吉发君三者并重,卒成此巨著。
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