古代，姓和氏有什么区别呀，姓指什么，氏指什么

姓者，统其祖考之所自出;氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。

氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

姓在先秦的含义：

朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下：

其一，实本义是女子所生的子女。《说文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。

其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。

在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。

其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。

其四，“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓”很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号，即“姬”。

所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。

氏在先秦的含义：

“氏”字在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中“氏”字巳较常见，其字义与东周文献中“氏”的含义有彼此相同者，其主要用法大致是：

其一，指称个人。有多种用法：如可以接在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名，亦是鸟名加氏为称，接在爵位后表示尊称，如“侯氏”。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓。接在姓后，指属于该姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。

接在作为家族组织讲的“氏”之名号后，指称属于该家族的个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。[16]除以上用法外，东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。

其二，与表示姓族之“姓”义同，如《左传·昭公》：“姜氏、任氏，实守其地。”又如《国语·周语上》：“王师败绩于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓”，但这种用法较少见。

其三，指一些上古的部族，其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。先秦典籍在记述商周时代的历史时，已很少使用此种含义的氏的概念，只是偶用以称一些边远地外的部族，如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏”。

其四，指一种家族组织。此种例子很多，如《左传·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”，齐国的“崔氏”、“田氏”，郑穆公之遗族统称“穆氏”等，皆属于氏的此种用法，显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。

其五，“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号，也可以说只是一种标志。“氏”亦与“姓”一样，具有名(族名)实(族之实体)两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征，即凡称“氏”，皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法，也可以说是有个独特的家名。所以所谓“立氏”不仅意味着在组织上相对独立，而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。

其六，在西周、春秋时代，作为贵族家族之“氏”，虽本身是血缘组织，但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以“氏”相称。

姓与氏的共同点：

第一：皆是血缘亲属组织。

第二：以外婚制为正常属性。

第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。

姓与氏的不同点：

第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范。

第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。

出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。

秦汉以来，姓氏合而为一，《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。

中国姓氏文化：浅谈中国古代姓氏词与文化的关系

姓名的词性是：名词。

姓名的词性是：名词。 结构是：姓(左右结构)名(上下结构)。 注音是：ㄒ一ㄥ_ㄇ一ㄥ_。 拼音是：xìng míng。

姓名的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

姓名xìngmíng。(1)人的姓氏和名字。

二、引证解释

⒈姓和名字。引《孙子·用间》：“必先知其守将、左右、_者、门者、舍人之姓名，今吾间必索知之。”《史记·樗里子甘茂列传》：“昔曾参之处费，鲁人有与曾参同姓名者杀人。”宋苏轼《送路都曹》诗引：“予幼时闻父老言，恨不问其姓名。”《二十年目睹之怪现状》第一回：“这少年也未详其为何省何府人氏，亦不详其姓名。”

三、国语词典

人的姓氏与名字。词语翻译英语nameandsurname,CL:德语vollerName,FamiliennameundRufname(S)_法语nometprénom,noms,nomcomplet

四、网络解释

姓名姓名，由姓和名组成，也称名字。人的姓名，是人类为区分个体，给每个个体给定的特定名称符号，是通过语言文字信息区别人群个体差异的标志。由于有了姓名，人类才能正常有序地交往，因此每个人都有一个属于自己的名字。人名是在语言产生以后才出现的。各个民族对人的命名都有很多习惯。这种习惯受到历史、社会、民族等很多文化因素的制约，一个人的名字通常都有一定的含义。

关于姓名的近义词

贵姓姓氏名字

关于姓名的诗词

《托名抚松处士以五古一则赠栎社诸君蒙痴仙见和且屡问姓名戏作一绝句答之》《别黄徐州·姓名曾落荐书中》《寄题桂籍·姓名高揭万人中》

关于姓名的诗句

只恐南宫录姓名千佛名经第姓名黄衣小使录姓名

关于姓名的单词

nameMrsaddress tonamesakehandkerchiefs personalized with her initialsinitialundirectedCharme

关于姓名的成语

隐姓埋名提名道姓改名易姓尊姓大名改姓更名顶名冒姓高姓大名变名易姓改名换姓

关于姓名的词语

改姓更名变名易姓高姓大名隐姓埋名改名易姓顶名冒姓埋名隐姓姓甚名谁改名换姓显姓扬名

关于姓名的造句

1、野花是自然的精灵，没有姓名，野生野长，但同样对春天有追求，对秋天有憧憬，每天欢快地看日出，观日落。

2、我俩虽说姓名不同，但情同手足。

3、那位解放军叔叔把落水的孩子救上岸，没留下姓名就离开了。

4、明作者身份，在作品上署名的权利。第二种观点认为署名权是指作者在自己创作的作品及其复制件上标记姓名的权利，又称姓名表示权。

5、他对恩人说，请留下姓名，日后结草衔环，好做个报答。

点此查看更多关于姓名的详细信息

姓氏，于中华民族而言，其意义不言而喻，它不仅是后人对于先祖的一种认同，更是后来者对于历史的反思，中华上下五千年，它始终是中华民族团结富强的凝聚力和纽带。于三皇五帝之前便有了“姓”，而后氏族的发展而又衍生出了“氏”的称号，对应的，代表着各个姓氏的符号——文字也于那时一同出现。所以我们通过对于中国古代姓氏词的解释，探索它与中国古代文化之间的关系。

首先是“姓”，《说文解字》中这样解释道：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。”《春秋传》曰“天子因生以赐姓。”又有《左传·隐公八年》“天子建德因生以赐姓。又孙谓之子姓。”中国古代先民认为“姓”来源于天赐，是不可侵犯与遗忘的，一如他们尊敬图腾一般，据传说，姓最早起源于图腾，氏族部落对于图腾敬若神明，“姓”这一词的出现，可以说是原始部落先民图腾崇拜文化与敬神畏神思想的具体提醒。而从另一方面，“姓”字从女从生，除此之外，《说文解字》中还记录了一系列的原始姓氏，如姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等皆是女部的姓氏词，《康熙字典》中对于“姓”这一字的解释有这么一段话“郑晓曰，姓，字从女生。上古八大姓，姜姬妫姒嬴姞姚妘，皆从女。”足可见，“姓”这一词，大概是母系氏族文化制度下的一个产物。在这种制度下，子女只知其母，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的故事。

其次，“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。而“氏”则是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”对于讲究血脉之亲的汉民族来讲，姓氏是十分重要的。姓、氏本有分别，姓起于母系，氏起于父系。秦汉以后，姓、氏合一，通称姓，或兼称姓氏。然而虽言合一，却依旧有着分别，氏是姓的分支，是同姓一族子孙繁衍、各个分支特有的称号。从某一方面来说，姓氏实际上成为了区分亲疏的标尺，这与中国古代严格的等级制度文化有着密不可分的关系。

接着，来看看《说文解字》中一些关于女部古姓氏的解释。（1）《说文·女部》：“姜，神农居姜水，以为姓。从女羊声。（2）《说文·女部》：“姬，黄帝居姬水，以为姓。从女匝声。"（3）《说文·女部》：“姚，虞舜居姚虚，因以为姓。从女兆声。"（4）《说文·女部》：“妫，虞舜居妫、讷，因以为氏。从女为声。"从以上解释看，“姜”“姬”“姚"“妫"这几个原始姓氏，都是根据先民的居住地来命名的。这种现象体现了中国古代先民对于其居住地深深的眷恋，也在一定上体现了中国古代先民的农耕文化。中华民族是传统的农业大国，自古以来便是。在传统的农业文化中，土地抑或是他们的居住地，都是生他们养他们的地方，是他们的来源。对于农业民族，土地便是他们的根，这是农业民族对于土地独特的认识。农耕经济使得汉民族追求稳定的居所而不愿终日漂泊，他们安土重迁，重视居住地的价值。所以基于对于土地那深入骨髓，溶入血液的爱，当要选择一个名词来充当自己的姓氏时，居住地的名称自然成为了最好的答案。

文化凝聚于语言文字之中，中国古代的姓氏词从产生之日起，便从一定方面反映了当时社会的文化，不论是其本身的姓氏文化，还是制度经济文化。从某一类词去探究其与文化的关系，不仅加深了对文化的了解，对于挖掘，揭示了某些词所潜藏的历史文化价值也大有裨益。值得我们去追寻。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com