经典禅意的语录

问："在家念经念佛，请问是否可以打法器？"答："诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修时，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要。如果是一个人，就没有必要。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。"以下是我为大家提供的禅意的语录99句,希望大家喜欢。

1、茫茫人海，总会有那么一个人，慢慢读懂了你，把你当成知己，彼此理解，彼此懂得，那便是尘世最美的缘，即使千里万里，心也紧紧贴在一起，天涯咫尺……

2、睁开眼就看别人，不看自己，忽略了自己，一生都在看别人，为别人而活，活在别人的喜怒哀乐之中，失去自己。殊不知，眼见耳闻心想，无论巨细美丑皆是一心无别。是一心在作怪，是一心在变现差别相而已。明白一心无别，就能找回自己。

3、我爱他们，因为他们爱我。

4、所谓教人念佛，是教他晓得轮回可怕，念佛能出轮回。至于念佛本身是不必教的，"南无阿弥陀佛"，张口就是，既无难度，也没有要求。

5、世界需要与平，社会需要祥与，人心需要与气。

6、譬如士夫持斧头人山，见芭蕉树，谓材堪用，断根、截叶、斫枝、剥皮，求其坚实，剥止于尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，当正观时，都无可取；无可取故，无所着；无所着故，自觉涅槃。《杂阿含经》卷十，第248经

7、佛门即空门，悟极返空，既然众生都在苦苦求索着"空门"的真谛，佛祖自然不会将门关闭，而是大开佛门，只待有缘人。空是悟后所抵达的一种境界，悟来悟去终是空。

8、你只要让自己的心萌动着活力，让自己行动起来，自然会得到许多全新的体验，因而对生命和生活充满了热爱之情，并感到由衷的幸福。这便是修心的意义所在。

9、点灯点心灯，处处皆光明，学生准备好了，老师就会出现。你到了哪一级能量便与哪一个层次的老师有缘，一点也勉强不得，要知道你现在已经达到什么层次，只要看你现在所从师的师质与你当下看的什么书和交的什么朋友就知道了！我们在生活中所经历的一切好坏都是我们内在心智模式的放大和外延！

10、人生一世，草木一秋，何必苦身积聚添烦恼怎样培养正确的金钱观念？佛日：生时不赍一文而来，死亦不持一文而去，苦身积聚为之忧恼，于已无益徒为他有，无善可恃无得可怙，致使命终堕诸恶道。一《佛说佛名经卷第十二》

11、多原谅人一次，就多造一次福。把量放大，福就大。

12、人生也是如此，有的人总是以一种定势思维去考虑自己的人生，结果怎么也走不出自己为自己设置的牢狱，终生与成功无缘。

13、临风回荡，夜在浅浅墨香里撒落一纸惆怅。窗纱下有一张舒适的床，那把吉他躺在床上，床头还有一支紫竹长箫。一盏台灯佛光袅袅，将我的世界照进禅境深处。我静坐菩提书案，试着不染尘埃，仿佛这一刻看破红尘，修成正果，静侯晨钟磐若，将我皈依如来。

14、心中有善念，吉神随之来；心中有恶念，恶鬼随之来。明白这一点便可以差使鬼神。

15、只有内心清净，才能得到幸福，遇到逆境，才能放得下，且能解脱自在，远离烦恼，这样的人生才是真正幸福的人生。

16、智慧，源于爱心。

17、从禅宗来看：人性本来就具备佛性，只缘执迷于世俗观念，沉陷欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望的虚假，真如本性便自然显现，也就达到最后成佛的境界。因此，佛学讲"烦恼即菩提，凡夫即佛陀"，而真正达到觉悟后的境界是什么呢？就是顺应自然之意。

18、当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下。如狱中有系囚，常慈心相向，人处世间，亦当慈心转相怜悯。《佛般涅槃经》卷上

19、凡人要断嗔心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，心如止水。保持沉默，再大的毁谤和中伤都会不攻自破。嗔心不起，心灵就不会迷失，这是人生的大智慧。

20、若比丘不欲受人信施，退还家者，是名顺法。《大宝积经》卷一一三，宝梁聚会

21、省钱是美德，用钱用得有意义是功德。

22、起得过早的人往往摸黑，起得很迟的人看不到日出，晨曦总 是属于那些适时起床的人。因此，先觉者总是先死，后觉者也一定失 去先机，只有那些适时觉悟的人才占尽便宜。

23、人生富足之道，不在于物质，而在于自心。

24、真实义者，微妙寂静，足涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。

25、面对不能把握的时间，我们只能安住在当下的每一刻，不给自己制造多余的烦扰与牵挂。

26、当你幸福时，若将幸福建立在他人痛苦之上，这不叫幸福，而是造业；当你快乐时，若那快乐会导致痛苦，这不叫快乐，而是痛苦尚未成熟；当你富有时，若那财富源于不正当行业，这不叫富裕，而是累债；当你自感聪明，若那聪明用于自私，这不叫聪明，而是愚昧。真正的幸福与快乐，因为不立于恶，所以不生苦。

27、曾经问过很多人：别人赞美你，你会变得骄傲吗？几乎没有人点头说是。其实，自己对自己的接纳和赞美，也不会真正导致自满和退步。这种自我赞美和接纳，是对老天造物的认可，是对父母的基因以及养育的`敬重，是对一切跟自己有关的人的肯，也是送给所有关爱自己的人的最好的礼物。从这个意义上来说，没有任何方式，会比对自己不满的方式，更加具有"灭绝人性"的特征了。变得更好的理想本身无可厚非。但需要记住的是，我们必须基本上认为自己是好的，然后才可以变得更好。

28、我们并没有贤明的心，不愿意听善知识的教言，这时，病便不可少。"修行人，无事常带三分病"，此话极有道理。病，随时在身，不能回避，不能驱离，如同报警红灯，提示我们："错了！"出家人独身、素食、起居有节，所得的病，多数与心性有关。

29、舍独善乐，得共一切众生善乐。《大智度论》卷八十五

30、以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马忧戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

31、世上无难事，只怕有心人，天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量；不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己。

32、欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。

33、很多事，唯有当距离渐远时，才能回首看清它。或许，从我们眼前走过的人很多，踏入我们心灵的人很少；或许，搅动我们心思的人很多，在心灵留下痕迹的人很少。被挫折历练后的人总是更顽强、更成熟、更加勇敢，也就能看到近在咫尺的成功。许多事情还是看淡的好，人生的过程不过就是失与得，看淡了也就轻松了。

34、对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。

35、若见众生受诸苦恼，当作是念：我长夜轮转生死以来，亦曾更受如是之苦，其数无量，当勤方便，断除诸有，莫令增长。《杂阿含经》卷三十四，第943经

36、在红尘中禅定。晨起时，泡一壶清茗，点一炉熏香，在窗明几净的桌旁静坐。看一盆文竹淡定心弦，似在遥想某个远方的故知。待到茶凉却，香燃尽，我心绪一如初始，并未参得什么，但我深知，这个过程没有纷扰，不思尘念，就是一种禅定。

37、老僧三十年前未参禅时，见山是山；见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

38、净土法门最好弘扬——让对方听到"阿弥陀佛"，成功60%；假如让他口念一声阿弥陀佛，成功90%，以后念多念少，信深信浅，直到往生成佛只是l。%。

39、固执己见，虽闻佛法而不信，一句话——业障重。业障重，不能信佛，反而自诩，愚痴之极。

40、欲，是自己欠下自己的食粮。

41、禅语意在说明人的心态愈朴素自然，愈能修得正果，即所谓的大彻大悟。一味地急功近利。那么，在这种"只问耕耘，不问收获"精神的指引下，你的素质将得到最好的修炼。当机遇来临的时候，你一定会稳操胜券。

42、《孟子》有云："故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

43、其财施者，如寸灯明小室中，其法施者，犹若日光照四天下。

44、初学佛法的人在没有打好基础的情况下就学习一些深奥的法门，其后果犹如空中楼阁。如果没有打好稳固的修行基础，不但无法树立空性的深奥境界之正见，连世间法都难以承办？就好像是冬天在冰上盖房子，冬季一过，冰雪融化，房子很快就会垮塌一样。

45、只要有信心，没有做不好的事；只要肯忍耐，没有担不起的重任。

46、戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

47、做人必须念念分明，处处提起正见。

48、应其等心，于一切众生亦等心与语，无有偏党。……于一切众生中下意，亦以下意与语。于一切众生中应生爱敬心，如父如母，如兄如弟，如姊妹，如儿子，如亲族，如知识，亦以爱敬心与语。

49、随缘而行，随遇而安。

50、不执著，才能得智慧。

51、当我们处于厄运，面对失败和重大灾难的时候，只要仍能在自己的生命之杯中盛满希望之水，那么，无论遭遇怎样的坎坷与不幸，我们都能永葆快乐心情，生命也不会因为打击而枯萎。

52、我们都是不完美之人，每个人自身都会存在着缺点和不足，有句俗语："有理也要让三分，得饶人处且饶人。"一个人的言谈举止，时时都在告诉别人他的修养。一个睿智的人举止优雅、语言谨慎、处事大气，不仅是对自己的装饰同时也显示着对他人的尊重。"理智要比心灵更高，思想要比感情可靠。"

53、只要自心有力量，就可以挑起使命，不怕外来的压力。

54、一切众生都是修行的所依助缘，是修行路上不可或缺的修行对象。寂天菩萨在《入行论》中说："修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此言教。"从修行所依助缘的角度而言，众生与佛的作用是相等的，佛与众生是同等的重要，那我们为什么只尊重佛陀而不尊重众生呢。

55、眼光高远，直视佛心；动机纯正，直趣菩提；行为规范，妙与天然。偷心死尽，本地光明；万缘放下，一念相应；一念灵光，朗照大千；顿悟真心，万法圆彰；业尽情空，证体起用；当机立断，能所双亡；拈花悟旨，以心印心。念佛是谁问者知，参禅悟道几多时；明心见性无多事，回根尘亦不迟。

56、大气之人，能安安心心做好本分的角色，认认真真干好手头的事情，不为名利而争斗，不为钱财而纠结。大气之人能让自己的世界海阔天空，即便一时失意，终得大器晚成。该来的终究会来，该走的也一定会离开。凡事都存在前因后果，因缘成熟了，果报便产生了，无法阻挡。

57、有多必有少：钱财多的回家少，姿色多的穿衣少。想法多的成事少，成事多的长命少。读书多的心眼少，心眼多的安宁少。劳累多的收入少，权力多的廉政少。情人多的睡眠少，朋友多的困难少。笑声多的疾病少。你有几多和几少？

58、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

59、平常的人生，怀一种平常心，何苦计较太多，本来也没有过不去的坎儿，佛法对无的理解，眼中有世界，心中无纠缠，能够坦然地面对生活的故事，活得起负担，走得起高低，有张有弛，心态平和，有些过往如其挂念不忘，不如一切随缘。

60、佛说："一切法得成于忍"，忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。

61、生活的烦恼，有时候不是故事本身，是自己的固执把烦恼隐藏起来，从而延长了烦恼的时间，加重烦恼的伤害，生活的路上不是依赖自己的个性和脾气，而是能够心平气和去找到化解烦恼的方法，人海茫茫，活的不是痛苦大比拼，活的是怎么能够让心态更阳光和怎么能够更有信心启程。@延参法师

62、不去抱怨，也不值得抱怨，这个世界，看不惯的事情很多，抱怨，只会使你伤情；不去怨恨，也不用去怨恨，每个社会，都有不公不平，怨恨，会使你失去包容。

63、包容与宽恕，是我们最无力的两根软肋。你能包容多少，显示的是一种胸襟与气度，容人者，人共容之。你宽恕谁，你就能赢得谁，我们不必拘泥于一时之得失，一事之输赢，一人之去留，能纳百川，方能成海；不拒细流，浪可涛天。外表的强悍只是一缕金衣，内心的强大才能真正地让你屹立不倒！

64、淡泊，并非心如止水。淡泊明志，宁静致远，而是为了拥有一份真实和美丽。真的希望在很多少年以后，当我经历了人生的风风雨雨，岁月的无情的洗礼之后。依然能够有心如止水的意境，不已物喜，不以己悲，依然能够找到自己的一份淡然和从容。

65、学佛的重点是净化自己的内心，如果内心不清净，学佛、修行会非常困难。当内心不清净的时候，即使我们平时经常念佛、抄经、持咒，但内心却不能与佛菩萨相应。进而影响我们的修行。同时，自己的内心也不会得到快乐，因为内心的不清净，我们眼里看到的都是不好的事情，烦恼则会随之而来，何来快乐与幸福？

66、人生的悲苦，与得失纠缠，与是非相伴，与成败共生。快乐的真谛，多不在得时欣喜，而在失后坦然。再好的东西，你抓得太紧，终会累，曾经的拥有，要记得感恩；错过的美丽，要懂得放手；精神的高压，要学会承受；直白的生活，要倾心去爱。当你领略了失去之善，避开了钟情之苦，快乐方至。

67、在人生的路上迈着温和而刚健的步伐，在渐进中积累回忆和纪念，在没有追悔的期待中完成行程。给自己的生活献一枝花，让我们的生活更加的惬意和洒脱，淡泊名利，与世无争，珍惜眼前的一切，开开心心过好每一天。用欣赏风景的心情迈开每一步，将阳光或是风雨都收进背后的行囊，人生的旅程定会丰富而精彩。

68、命运因知足而美丽。不要对生活有太多的不满：饭菜是太咸或太淡，衣服是好看或是难看，天气是太热或是太冷，让自己内心比较容易满足，只要怀着一份知足的心态，在极普通的一天里就能找到那份完美的生活。

69、人生最大的错误，是用信仰和健康换取身外之物，人生最大的悲哀，是用生命和贪婪换取个人烦恼，人生最大的浪费，是用生命和宝贵的时间解决自己制造的麻烦。

70、残月脸边明，别泪临清晓。

71、人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。

72、暗绿色的海水，卷起城墙一样高的巨浪狂涌过来，那阵势真像千匹奔腾的战马向着敌人冲锋陷阵。

73、每个众生都需要通过闻思修才能得到解脱，也需要通过闻思修才能成佛。没有闻思修此二路不通。

74、把自己所有的本事都用在为社会做贡献上面，这是一种美好的布施。这样做的人就是伟大的榜样，值得人人学习。

75、人活着是一种心情，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，只要心情好，一切都好。不论遇到什么困难，在你出门时，一定要把自己打份得清清爽爽，漂漂亮亮，昂起头，挺起胸，面带微笑，从容自若地面对生活。只要你自己真正撑起来了，别人无论如何是压不垮你的，内心的强大才是真正的强大。

76、佛说：不要等到奄奄一息才领悟无常，不要等到无药可救才感恩生命，不要等到生命终结才断恶行善，不要等到面临死亡才想到修行；不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到离开人世才寻求解脱，不要等到身心分离才求生佛国。如果那样，一切来不及了。所以，从现在做起，从当下做起，从内心做起！

77、除夕的晨钟暮鼓，距离新年是最近的。熬年熬去最后的一抹黑暗，去除内心的烦恼，我们将迎接新年——新的一天的到来，要迎接新年的第一缕曙光……

78、总有一些经历考验着我们的修行，你可以选择诉说，也可以自我消化，但你的心不能不强大。作茧自缚的人生就是地狱，与智慧相映的人生便是天堂。谁没经历过得失离合？谁又没感受过喜怒哀乐？重要的是，学会整理心情，一定要留，就留下温暖的记忆。一定要说，就把阳光的一面给世界，自己的生命也会被照亮。

79、我们的言行当常随顺身边的朋友，内在的本性当以正直善良为标准，如果要长久利益自已，那么适当时候帮助他人就是诀窍。

80、有时候我们要冷静地问问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？

81、能动静忘怀，利水清月现。

82、多数时候对生充满欣赏与敬畏：其实看透人性深处的恶、怀疑、妒忌、绝望、深渊，但无论如何荼毒、伤害、打击，一回头，还能看到生命中的暖和好。那内心深处的美轻微颤粟，虽然开得慢了迟了，可依然会深情开放。

83、佛曰：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

84、自若无道心，暗行不见道。

85、邻里睦，乡党和，人肯吃亏善缘多。李翁郑婆常赠果，张兄王嫂每送禾。有茶且喝，有话直说，虑什么？

86、虽然读诵千言，若是无义语，不如一有义语，然后得到安静。

87、世间最可怕的不是错事，而是错心，事情错了可以改正。心错了，还会继续做错事。

88、若心有住，则为非住。《金刚经》

89、像一场烟花开放，我和他的爱情，我和他的纠缠，只不过短短几年时间，幸福便如雨中湿了翅的鸽子，扑落落地掉了下来。

90、若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。

91、就是个纠结的人儿，从怀上她就开始杞人忧天，在孩子的事儿上总是不能放宽心态，总是在为她担忧，我知道是我的原因，但我想知道，是不是所有妈妈都这样！

92、不知不觉见，秋天已经来临，晚上吹着微风，跑着步，聊着天，诉说着往事，时间过得总是那么迅速…不必思索太多，坦然面对所有可预知的和不可预知的，放宽心态，愿一切安好！

93、如转轮王所有轮宝不可思议，如来亦不可思议，法僧二宝亦不可思议，能说法者及闻法者皆不可思议，是名善解因缘义也。

94、品格修养是习禅的毕生要务，重要性远超机锋妙语，法昭禅师有偈：同气连树各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄？

95、释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间，使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满、清净的人间净土。——净慧法师

96、一切随缘，一生随缘，方得自在。

97、其实人生有很多的偶然，有很多重新开始的机会。不要轻易放弃生命中给你的任何一个机会，也许一次偶然，就可以改写你的人生。

98、如果你也和我一样，你就会看到我心里的光。

99、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

佛教牛人录26 禅语机言何人识（五）|机锋服人

禅语的故事

　达摩祖师在山洞中已经面壁十年了，十年来他一直在思索着佛法真谛。然而，它并不知道，他的名声和那山洞已经在世间传扬开了。也许，他根本就不想知道这些，他心中这些都是毫末而已。他就这样静静地坐着，悟着佛的真谛。一天，天上飘起了鹅毛大雪。那呼呼的风声夹带着大片大片的雪花卷进洞口，寒冷不时地钻进达摩的肌肤。然而这时，洞口的外面站着一个人，他虔诚地求祖师收他为弟子，授他超脱之法。他就是神光。他本是一位将军，威镇大江南北。但是，正如古诗中说的：“一将功成万骨枯”。他的手上也沾染了重重的血污。突然有一天，他意识到这些。从此，身体成了他沉重的负累，他的心灵陷入深深的黑暗中。他到处拜师求法，想去拯救众生，求得“安心”。最后就来到了达摩祖师面壁的山洞口。神光求了很久很久，雪都快封住洞口了。祖师终于回过头来，问道：“你在雪中立了这么久，心中究竟有什么心愿呢？”他说明了自己的种种事由，说了想救众生的意思。祖师大怒道：“你付出这么一点决心就想求得大法。你可知诸佛为求大法都付出无限的时间？”祖师说什么也不愿收他为徒。神光又在洞口外站了两天，终于想明白了：身体并不是什么了不起的东西。于是，他挥刀斩臂，再求祖师收他为徒。达摩祖师说：“好。你悟到了‘肉身是外物，不足惜’。”便收他为徒。神光就说：“请师父为我安心！”祖师反问道：“你拿心来，我为你安心。”“我已经找了很久，但我没有找到。”达摩祖师笑着说：“你要是找到了还是你的`心吗？你明白吗？”神光一震，随即大喜。自那一刻起，他明白了，万物诸法都为空寂，诸事不可执于一端，执或者较真便丢失了真心。

　 禅的智慧：

　诸法空寂是禅的一种境界，只有达到这样的境界才能超脱于世间。佛之为佛，就在于佛的灵悟和不为外物所动；菩萨之所以为菩萨，就在于菩萨的不动念。只有这样，才能登涅 的彼岸。

　归宗智常禅师有一个弟子，法名叫灵训。他很有慧心，也聪明伶俐，心思奇快。归宗智常非常喜欢他，一直希望他继承佛法，使禅门在他的手中发扬光大。但是，也正因为灵训和尚领悟力奇高，也常常有参念天下之心。在一个冬天，他看到大雪纷纷扬扬，天地一下子陷入白色之中。这寂寥的气氛中，他下定决心要离开，要独自下山，云游四方，参学天下。他就去向归宗智常禅师告辞，说了自己的想法。归宗禅师问他：“你要到什么地方去？”“四海云游，处处是家。”“好！你在我这里参禅了十几年了，就要走了，在这最后的时间我再向你说点佛法真意吧。你收拾好了行李，再来找我吧。”灵训和尚就回去收拾行李，不一会提着行李到方丈室的门外。他将行李放在门外，进去拜见归宗禅师。归宗禅师招呼他道：“你到我的前面来。”等灵训和尚走到面前时，他就说：“天气严寒，途中善自珍重。”

　禅的智慧禅是一种人生的智慧。人生本来是有情的，所以禅师也是一种有情人，甚至可以说是热心人。只是禅反对对于情的执著和偏执。归宗智常热心的背后，还有一种告诫和提醒：世间诸相，如同冬天的寒冷一样时时侵入肌肤，扰乱心灵，一定要小心。

　道生一，禅道之中的“一”是独特的哲学，或宏微合一、或对立统一、或逆反执一，总之是大道归一。别开生面的禅语，启迪心扉的智言。它玄秘而实在，指向分明；它神妙且通俗，义理深刻。

　宏微合一

　“一花一世界，一叶一如来。”禅以为要明察世界，以小观大，见微知著。所谓“滴水能反映太阳的光辉”，这是启迪我们应当立足小处去把握大局。

　佛祖问：“一滴水如何能不枯干呢？”弟子答不上来。佛祖答：“将它放回大海里。”其禅意是：个人力量毕竟有限，集体的力量可以带你排山倒海；个体生命短暂，事业的生命能够使你永垂不朽。正是：滴水亦可贵，生命能永恒。回归大海去，幸福在共存。

　有人问：“如何区别愚者与智者呢？”虚云大师答：“愚者唯见雪，智者观大白。”其禅意是：雪花从天上来，飘飘洒洒，能动荡世俗人性；白色则是从心上悟，空空荡荡，即安宁慧风智水。正是：见物乃恋情，观色即悟空。智愚有差异，皆因虚实中。

　对立统一

　“眼冷似灰，心热如火。”禅以为处世的要义，既冷静又热诚，合为一体。所谓“不即不离，有张有弛。”这是启示我们掌握辩证法与中和道。

　有人问：“禅定有什么含义吗？”惠能大师答：“外离相为禅，内不乱为定。”其禅意是：世俗之相，所谓芸芸众生，唯有禅是真实的；人心之态，所谓蠢蠢欲动，唯有禅是恒定的。正是：外身乃虚象，内心即实地。安然来静坐，佛祖在心里。

　有人问：“真有所谓天堂与地狱吗？”白隐大师答：“皆在人的善恶一念之中。”其禅意是：人世可以成为地狱，亦可以成为天堂；要记取有多少教训，“一失足而成千古恨”。正是：善达天堂门，恶通地狱口。成败系一念，自警莫蹉跎。

　逆反执一

　“背心以求心，面南而望北。”所谓反常合道，可以殊途同归，相反相成。“大智若愚”、“以屈求伸”，这是启悟我们以逆向思维达到出奇制胜之目的。

　有人问：“如何读经能专心一致呢？”慈云大师答：“把时光置于身后。”其禅意是：时间就是生命，但生命的意义并不决定于时间；生命可以与时俱进，更能够超越时间、征服空间。正是：晨钟面西天，暮鼓背明灯。不知光阴去，全神贯入经。

　有人问：“一个人终日兀兀地要思量什么呢？”惟严大师答：“非思量。”其禅意是：一个人要以至死不渝之信念，应对瞬息万变之世界；要用坚定不移之态度，征服风起云涌之欲望。正是：思量非思量，见性是佛光。一朝得顿悟，通达即平常。

　大道归一

　对禅语的理解，贵在一个“悟”字，或若有所思，或似懂非懂，关键是“投机合契”：不可言传，只可意会。禅道的使命就是引导人生的大彻大悟。

　禅意巧妙而诙谐，常用奇特的俗话来启迪心智，激发思悟：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”此语劝人要仁慈宽厚。“无手人打无舌人，无舌人道个什么。”此语警世须安分守己。禅语富有画意诗情，喻象取用自然观照，十分形象：“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞。”意在鼓励进取的。“任凭你三尺大雪，压不住一寸灵松。”这是褒扬坚持退守的。

　石榴禅师有一次看到侍者拿着钵盂往斋堂方向走，就把他叫住问道：你到什么地方去呀？

　侍者回答道：到斋堂去。

　石榴禅师不以为然地斥责道：看你手拿钵盂，我怎么会不知道你要到斋堂去！

　侍者反问道：禅师既然知道，那又为什么明知故问呢？

　石榴禅师认真地辩解说：我是问你的本分事。

　侍者神色庄严地回答道：禅师若问我的本分事，那么我实在是要到斋堂去。

　听到侍者如此问答，石榴禅师拍掌赞道：你实在不愧为我的侍者。

　诚然，每个人都应改做好自己的本分事。很多人不能够做好自己的本分事，因放弃和气馁、懦弱带来的苦恼随之而来。如果能一如既往地坚持自己的本分事，不以物喜，不以己悲，则能在那本分事上干出一番成绩。

　灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天，突然动了念头，想下山，因此向归宗禅师辞行。归宗禅师问道：你要到哪里去？

　灵训禅师回答：回岭中去。

　归宗禅师关怀地说：你在此参学13年，今天要走，我应该为你说些佛法心要。等你整理好行李，再来找我吧。

　稍后，灵训禅师又将整理好的行李放在门外，然后去见归宗禅师。归宗禅师招呼道：到我前面来。灵训禅师依言前行，准备聆听教诲。

　归宗掸师轻轻说道：天气严寒，途中多多珍重！

　灵训禅师顿有所悟。

　天气严寒，途中珍重，如看成是征程中的艰辛、挫折、坎坷，那么途中珍重则是以平常心对待一切的告诫。禅是如此平常，如此简易，一句叮咛即可露出禅意。

　一个禅师在讲禅：禅可以断除人的无明烦恼。

　这时有一个人出来反驳说：我真不知道自己有烦恼。请问禅师，什么叫无明？无明是怎么产生的？

　禅师说：这么简单愚蠢的问题你也能提出来？

　这个人立刻恼怒起来，理直气壮地质问：你不回答也就算了，为什么要侮辱我呢？

　禅师笑着说：这就是无明，无明就是这样产生的。

　什么是无明？无明产生于愚昧，它是对佛法真理的错误认知，也是诱发贪嗔痴的根源。我们往往被愤怒、抑郁、烦扰等不良外力所压迫，如无明之火等就源于无明。

第八章 禅语机言何人识

五、机锋服人——法眼宗

上篇提到，云门文偃禅师的师傅雪峰义存禅师是经过了多年的四处求学，才在四十多岁时彻悟的，他年轻时的同学玄沙师备在这之后成了自己的徒弟。

这位师备禅师悟性很高，很多时候能一句话把老师给晾在当地。

还是《五灯会元》里的记述，说有一次义存禅师给学生们上课，讲道：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”

说要明心见性，就要像镜子那样，胡人来了照出胡人，汉人来了照出汉人。“古镜当台”，这个比喻听着很熟悉，我们前边说过，没错，就是神秀的“身是菩提树，心如明镜台”。这个说法，肯定是没有达到六祖慧能的境界的。

所以，义存话音刚落，底下的师备就站出来问道：“忽遇明镜破时如何？”（这句话还有另一个版本，“忽过明镜来时如何”，很难翻译，所以这里以“镜破”为准。）

修禅如果是“明镜照人”，那如果镜子破了呢？这话问得满是“挑衅”的味道，你用镜子来比喻修禅，镜子可是会破的啊，言外之意，指出了义存这个说法不是最高境界，毕竟六祖当年都说了：“菩提本无树，明镜亦非台”。

义存当时像是没有多想，顺口说道：“胡汉俱隐。”镜子没了，不管胡汉，一律隐没。

当然，义存禅师的这个回答也有“本来空寂”的禅义，但毕竟有了“显”和“隐”的区别，与“佛性本清净”还是差了一些距离。师备很不客气，当众说老师：“ 老和尚脚跟犹未点地在 ”，和尚你怕是还没悟透吧！一点都不给老师面子。

玄沙师备这种“一语点破”的风格也被他的徒弟继承和发扬了起来，成了自成一体的禅风。

话说师备当年算是把师傅给猛“呛”了一番，不成想，自己后来也被徒弟给“呛”到了。

师备禅师这个高徒叫做罗汉桂琛。

这一天，师备给桂琛讲课，问他：“三界唯心，汝作么生会?”你可懂得什么是“三界唯心”？

桂琛没有回答，而是指着旁边的一把椅子问老师：“和尚唤这个作什么?”

师备没反应过来，就说是“椅子”。

这下，师傅掉到徒弟的“陷阱”里了，桂琛说道：“和尚不会三界唯心”，原来师傅您就不懂“三界唯心”。

师备一听，知道自己“入套”了，就应对说：“我唤这个作竹木，汝唤作什么?”

“竹、木”，是椅子的原材料，也就是“本质”，自心对世界万物本质的认识，就是佛教、当然也是禅宗提倡的“三界唯心”。

桂琛当然懂，不然也不会主动去“呛”老师，回答说：“ 桂琛亦唤作竹木 ”。虽说重复了一个叫法，但这不是盲从，而是印心的领悟。所以虽然被这个“机锋外露”的徒弟呛了一口，师备心里还是很欣慰的。

罗汉桂琛禅师的弟子法眼文益后来继承和结合了前辈的“点破”和“机锋”，创出了法眼宗的禅风。

法眼文益禅师（公元885年～公元958年），俗姓鲁，余杭人。

文益起初学佛，接触到的是唯识宗和华严宗（后边会说到），而且有相当高的造诣，曾被誉为佛门的子夏。但是呢，他还是觉得没有达到对“佛”的真正领悟，于是，便会同两个僧人前往江南寻找禅宗的老师解惑。

机缘巧合之下，文益来到了福建闽城（福州）的地藏院，当时，地藏院的主持正是桂琛禅师（桂琛后来到了漳州罗汉院，才被称为罗汉桂琛）。

文益开始并没有拜师，只是在地藏院待了几天就要走，桂琛禅师也不挽留，而是将文益送到了门口。

桂琛想点拨一下文益，便指着门口的一块石头问：“三界唯心，万法唯识；那你认为这片石块是在心内还是心外？”文益根据自己以前学习的理论，心即有万物，于是答是在心里。桂琛禅师笑笑说：“ 你放一片石块在心头做什么？ ”

是啊，石头怎么能放到心里去呢？“万法唯心”的“心”应该是没有执着分别的“心”，如何会有石头呢？一句点破，令文益十分震撼，从此大悟。

文益禅师之后发扬的禅风虽然也讲究用言语来“点破”，但与云门文偃的不同，不是硬生生给截回去，而是利用一些看似平淡反复却暗藏机锋的话来直指人心。

成了一代禅师以后，文益一度在金陵清凉寺开坛授徒，当时被称为清凉文益。

北宋克勤禅师的《碧岩录》中记载了这么一个故事，说文益禅师给徒众讲经时，发现有段时间身为监院的玄则和尚老是缺堂，就把玄则叫过来，问他为什么“翘课”。

原来玄则认为自己已经是“学霸”了，不需要再上课了，他说之前在青峰传楚禅师那里听了禅法，知道了追求佛法就是“丙丁童子来求火”， “丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛”，这“丙丁”本是火，所以佛法就在于自身，心即是佛。

文益禅师听过一笑，摇头说：“监院果然错会了也”。玄则很不服气，收拾行李走了出去。走在路上，玄则犹豫了，文益禅师是得道大家，他说自己错了肯定是有理由的吧，于是回头又去参见文益，问说佛法何求，文益禅师说了句同样的话：“ 丙丁童子来求火 ”。玄则听了，细想一遍，豁然开朗。

文益大师的重复之语，是在告诫玄则，不能人云亦云，真正的悟不是听来的，而是发自内心的。

《五灯会元》里类似的公案也有很多，例如说有一次文益禅师见弟子道潜读《华严经》，便问“华严说世界有六相，那么‘空’的六相是什么？”道潜糊涂了，说“空”就是“空”嘛，哪有六相？禅师笑笑，说“你来问我试试”，道潜便问空的六相，禅师道“就是空啊”，道潜顿时便明白了。

文益禅师的时代，佛法早已被诸多经典诠释过，学佛者面前有很多现成的东西，资料多了，也就鱼龙混杂了，因此很多学佛者都拘泥在现成的经典文献之中，而忘记了修行要靠自身。文益禅师正是强调要 用真心、用“法眼”去看待事物的“本相” ，去用心体悟佛法道理，他的机锋妙语看来简单无味，实则深达禅意，使人叹服。

文益禅师圆寂后，南唐中主李璟尊谥其为“大法眼禅师”，禅师的传人便将文益所开的宗派称为法眼宗。法眼宗传到宋中叶便衰微了，但其“机锋服人”的禅学公案却能经久传唱。

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