【论李世民家训的思想内容】李世民玄武门之变

李世民《帝范》不仅是唐代最有影响、最具有代表性的帝王家训，也是中国帝王家训集大成之作。《帝范》对了解唐代的帝王家训有着重要的意义。　　一、李世民家训的主要思想　　李世民非常重视对皇子与诸王的训诫，针对不同的对象，训诫内容也有所不同。李世民《诫吴王恪书》是对其子吴王恪的教诲，要求他加强自我修养，尽为子、为臣之忠心，即“勉思桥梓之道，善侔间、平之德，以义制事，以礼制心”。既对他严格要求，又流露出为父的一腔深情。李世民《戒皇属》告诫诸弟要约束自己，珍惜民力，处理政务时要慎用刑罚、虚心纳谏。《贞观政要·教戒太子诸王》是唐太宗李世民对太子和诸王的教导，劝戒皇家子弟积善行德。

李世民最看重对太子李治的培养，在他去世前一年，作《帝范》一书，教导李治。全书共四卷、十二篇，另有《前序》与《后序》。《前序》讲明自己撰写《帝范》之目的是“聚其要言，以为近诫”。李世民为李治长期生活在宫中“未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难”而深感忧虑，以至废寝忘食，为此撰写《帝范》，以加强家教。正文从君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等十二个方面，对帝王如何修身治国的纲领问题，作了全面的训诫，希望李治成为守业之主：《帝范》卷一《君体篇》对君主的个人修养提出明确的规定，文中反复阐明君主要有博大的胸襟，能够兼容并蓄，这些是一国之君的大体；《帝范》卷一《求贤篇》教诲太子认识求贤用贤对创业治平、安邦定国的重要性；《帝范》卷二《纳谏篇》教育李治自古以来，贤明的君主都很重视纳谏，给臣下以进谏的机会，不管进谏者是谁，辩才、文章如何，只要其言论有益即可；《帝范》卷三《崇俭篇》认为历代的明君贤相和有识之士，崇尚节俭，力诫奢侈，以之治国则国治，以之齐家则家齐；《帝范》卷四《务农篇》，唐太宗在篇中除了强调农业是富家、富国的根本外，还强调作为一国之君，必须以身作则，就会“人不言而化矣”；《帝范》卷四《崇文篇》教诲皇子皇孙及臣下们认识到文治的功能与作用，并强调致用的意义等。《后序》再次强调自己撰写《帝范》的目的，总结自己治国得失，要李治引以为戒。

李世民《戒佑手诏》、李治《诫滕王元婴书》、李旦《戒诸王皇亲敕》等都是针对诸王出现的过失进行训诫。李佑因为发动叛乱被贬为庶民，李世民《戒佑手诏》对他严厉训斥，如：“吾常诫汝勿近小人，正为此也，汝素乖诚德，重惑邪言，自延伊祸，以取覆灭。痛哉，何愚之甚也!”李治《诫滕王元婴书》是针对有滕王触犯典章、家人奴仆侮弄官人等事予以告诫。李旦《戒诸王皇亲敕》对诸王的政绩十分不满，因为他们担任官职不尽心尽责，处理事物陷于偏私，荒废时间，放纵自己，睿宗告诫他们应立即改正错误，不要执迷不悟。

综上所述，《帝范》作为第一部系统化、理论化的帝王家训著作，内容丰富而且系统完整，堪称帝王家训集大成之作。

二、李世民对前代帝王家训的继承与发展

在唐以前，中国的帝王家训经历了很长的发展历程，从周公家训到刘邦《手敕太子文》、再到刘备《遗诏敕后主》和南朝诸帝训诫太子宗室的文章。这些帝王家训虽然零散而琐碎，没有形成完整的体系与系统的理论，但是却给唐代帝王家训提供了丰富的可供借鉴的资源。

李世民对周公家训的借鉴方式是多种多样的，有直接引用其原话，有具体内容的吸收转化，也有整体思想观念上的继承与发展。

在《诫吴王恪书》中，李世民要求吴王恪“勉思桥梓之道”，“桥梓之道”即周公提倡的父子之道，既有父子之爱，又有君臣之义，长幼之别。李世民继承并发展了周公的“桥梓之道”，常常是以父亲与君主的双重身份训诫诸子。如《诫吴王恪书》中李世民所言“外为君臣之忠，内有父子之孝”；《戒佑手诏》中对李佑的训斥：“弃父逃君，人神所共怒。往是吾子，今为国仇”等等，皆是着眼于父子与君臣的双重关系而论。

李世民还善于提炼周公家训的具体内容。如周公《诫伯禽》云：“德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。”这些内容在李世民《帝范》卷三《崇俭篇》则提炼为：“富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。”

李世民的帝王家训在整体思想观念上也深受周公家训影响，如勤政无逸、戒骄戒奢、礼贤下士、择官授职等观念在《帝范》中都得到更为详细地阐释，并且在深度与广度上都有所拓展；比如《君体篇》在重视君主个人品德修养的同时，又强调了君主的威严；《求贤篇》与周公家训中礼贤下士的思想观念一脉相承。

虽然李世民没有明确指出自己对两汉、魏晋南北朝等诸多帝王家训的借鉴，其实《帝范》中许多篇章如《建亲篇》、《纳谏篇》、《去谗篇》、《诫盈篇》、《崇俭篇》、《赏罚篇》等都是对这些帝王家训内容的归纳、总结。

三、李世民家训的重要特征

如上面所述，李世民的家训文章为唐代现存帝王家训文章的主体，通过具体内容的分析我们可以了解唐代帝王家训的一些重要特征。

1.训诫内容全面具体，《帝范》完整而系统

李世民非常重视对皇子、诸王的训诫，尤其重视对太子李治的教导，所以他撰写了一系列家训文章。内容全面具体，尤其是《帝范》一书对李治进行全面地教导，具有前所未有的完整性、系统性，如务农、阅武、崇文等内容在前代帝王家训中很少有人专门论述。

《帝范》能够成为帝王家训集大成之作，是历史渊源、独特宫廷背景与个人因素综合作用的结果。

首先，历史渊源。在唐以前中国的帝王家训经历了很长的发展历程，为李世民撰写《帝范》提供了非常丰富的文本资料。唐以前历代帝王治理国家成败得失尤其是隋亡的教训为李世民撰写《帝范》提供了许多可供借鉴的直接经验，正如李世民在《帝范·前序》中所说：“自轩昊已降，迄于周隋，以经天纬地之君，篡业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉。所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳。”

其次，独特宫廷背景。残酷的宫廷斗争也促使李世民特别重视皇子尤其是太子的培养问题。他一生经历了数次非常残酷的宫廷斗争。李世民在“玄武门政变”中杀死其兄太子李建成和齐王李元吉，迫使其父李渊让位。李世民在位期间，诸子之间为争权夺利，屡造事端，尤其是争夺皇位的斗争愈演愈烈，对当时的朝政造成恶劣影响。李世民亲身经历的宫廷事变与诸子的矛盾斗争都促使他撰写《帝范》，对太子李治详细传授治国经验，事无巨细皆谆谆告诫，以确保他成为守业之君，使李唐王朝长治久安。

北京城门是内九，外七，皇城四。外九门，即正阳门、崇文门、安定门、宣武门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜城门。 朝阳门：元称齐化门，门内九仓之粮皆从此门运至，故瓮城门 洞内刻有谷穗一束，逢京都填仓之节日，往来粮车络绎不绝。"朝阳 谷穗"为南粮北运的第一位喜迎神。 走粮车。过去那阵子，没有铁路交通。南方出产的粮食往北京调运，必须走通惠河，通过水路运到北京东边的通州（就是现在的通县）。顺便说一句，通州又分南通州和北通州，有个著名的对子“南通州北通州南北通州通南北”，说的就是这档子事儿。粮食到了通州以后，再装车进城。进城走的就是朝阳门。所以，朝阳门的城门洞顶上，刻着一个谷穗儿。粮食进了朝阳门，就存放在附近的粮仓之中。现在朝阳门内的地名还有“禄米仓”、 “海运仓”、“新太仓”等，那都是当年存放粮食的仓库。

崇文门：元称文明门，俗称"哈德门","海岱门"。崇文门以瓮 城左首镇海寺内镇海铁龟著名。此外崇文门税关之苛也使外埠客 商望门生畏。"崇文铁龟"之名遍响京都。走酒车，城外是酒道，当年的美酒佳酿大多是从河北涿州等地运来，进北京自然要走南路。运酒的车先进了外城的左安门，再到崇文门上税。清朝那时候京城卖酒的招牌得写“南路烧酒”，意思就是说，我上过税了，我的酒不是盗版，当然，那时候还没有产权一说呢，呵呵。清末的杨柳青年画，有一幅叫做《秋江晚渡》。它的画面上画着酒幌，上面写着“南路”、“于酒”等字样，反映的就是这种全民纳税的良好风尚。以前的崇文门外，东北方向有一只铁龟，造型很是古朴，据说这一段儿护城河的桥下有一个海眼，于是人们就用一只乌龟来镇住海眼，保护北京城的平安。

正阳门：元称丽正门，京人俗称"前门"，与地安门(俗称后门) 南北呼应。瓮城中关帝庙为九门之首，故人称"正阳关帝"。正阳门因皇帝龙车出入此门，正阳门又称"国门"。走“龙车”。正阳门位于内城南垣的正中，是皇帝专用的，皇上每年两次出正阳门，一次是冬季，到天坛祭天，另一次是惊蛰，到先农坛去耕地。这两次出行，都是要走正阳门。正阳门也叫前门，1949年2月3日北平解放，人民解放军举行入城式就是在这里。“大前门”香烟也是由此而得名，您还记得那烟盒上的图案吗？对，那就是威风凛凛的正阳门，反面的图是建于明正统4年（1439年）的箭楼。

宣武门：元称顺承门(讹传顺治门)，宣武门外为菜市口刑场， 囚车从此门经常出入，人称"死门"，令人回味的是：瓮城上的 午炮每日一响，声震京华，京人以此对时，人称:"宣武午炮"。走囚车。因为刑场设在宣武门外的菜市口。犯人经刑部审核确定，从宣武门出去，在菜市口问斩。宣武门的城门洞顶上刻着三个大字儿：“后悔迟”，可不是后悔迟嘛，都要问斩了，再后悔哪儿还来得及啊。菜市口是北京的闹市，从南方各省来的人，过卢沟桥，进广安门，再进入北京内城大都要经过这里。这里很早以前就是有名的杀人地方了，菜市口没有什么固定的地方作刑场，一般都是在菜市口路北的商户或者药店门口，设下监斩官的坐案。宋末元初，被元朝统治者关了四年的宋朝丞相文天祥，因为不肯屈服，最后在菜市口被杀死。他在刑场上，态度庄严地监斩官说：“我为宋朝能做的事，现在终于做完了”，然后慷慨就义。戊戌六君子之一的谭嗣同也曾在这里喊出了“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”的豪迈遗言，更是为这刑场增添了一股子肃杀之气。

阜成门：元为平则门，与朝阳门东西两方遥遥相对，京西门头 沟，斋堂的煤车多出入此门，故瓮城门洞内由煤栈客商募捐刻梅花 一束记之。"梅"与"煤"谐音，每当北风呼号，漫天皆白，烘炉四周之 人皆赞:"阜成梅花报暖春"。走煤车。因为北京西面的门头沟一带是产煤之地，北京城所用的煤全是打那边儿运过来的。门头沟的煤要进北京，最近的门儿就是阜城门。

西直门：元称和义门，是东直门的姐妹门，"高亮赶水"的传说 人人皆知，更兼玉泉山到皇城的御水车都走此门，故瓮城门洞中刻 有汉白玉水纹石雕一块，京人皆知"西直水纹"。走水车。西直门的城门洞上面刻着水的波纹。过去的皇帝，不喝城里的水，嫌城里水苦，专门喝玉泉山的水。您听听，玉泉山，这水听着就让人觉出一股子甜味儿来。乾隆皇帝曾夸北京玉泉山的泉是天下第一泉。这不是传说，现在科学进步了，人们专门把这水送去鉴定，的确是杂质少，味道纯正。

德胜门：元为健德门，为出兵征战之门，寄语于"德胜"二字。乾 隆四十三年，天大旱颗粒无收，年末清高宗去明陵，至德胜门，时逢 大雪纷飞，除去一年之暑气，高宗龙颜大悦作御诗立"祈雪"碑碣一 通，有黄顶碑楼，碑之高大，令其它诸门的石刻难以比拟，故人称： "德胜祈雪"。走兵车。北方按星宿属玄武。玄武主刀兵，所以出兵打仗，一般从北门出城。之所以取名叫德胜门。德胜门东边的城墙上放着一尊炮，不过，这炮不是打仗用的，是报时用的。每日午时，德胜门和宣武门同时一声火炮，城内的老百姓听炮对时。可是，北京城人称“宣武午炮”却不说“德胜午炮”，估计可能是宣武门杀人总在午时，炮声一响人头落地，比德胜门有名的缘故吧。德胜门瓮城内的珍品，应当要数立在中间的一座碑亭。亭中矗立着一座高大石碑，镌有乾隆帝六十二岁时（1797年）的御制诗。这位当时的太上皇回忆往昔的峥嵘岁月，在“德胜”二字上很是抒发了一回豪情。

安定门：元称安贞门。此门为出兵征战得胜而归收兵之门，京 都九门中有八门瓮城内建筑关帝庙，唯安定门内建真武庙，在诸门 中独具一格，从1924年拍摄的照片看，建筑整洁，布局精练。"安定 真武"在诸门中颇有独特风格。 安定门走什么车呢？北京的说法是兵车回城走安定门——出兵得胜，收兵呢，自然安定了。那要是打了败仗呢？瞧瞧，您又抬杠。打败仗也得回安定门。这次没胜，下次再安定也不迟。还有种说法儿是清朝八旗精兵全扎营在安定门，所以回兵走这里。实际上压根儿就不是那么回事儿。清朝在北京实行的是旗、民分城制。八旗分为满八旗、蒙八旗和汉八旗，一共是是正黄、正白、正红、正蓝和镶黄、镶白、镶红、镶蓝八种颜色。八旗官兵及其家属进驻北京以后，清廷下令圈占内城的房舍给旗人居住。以前在内城的汉民、回民等一律搬到外城居住。内城以皇城为中心，由八旗分立四角八方——两黄旗居北：镶黄旗驻安定门内，正黄旗驻德胜门内；两白旗居东：镶白旗驻朝阳门内，正白旗驻东直门内；两红旗居西：镶红旗驻阜成门内，正红旗驻西直门内；两蓝旗居南：镶蓝旗驻宣武门内，正蓝旗驻祟文门内。那儿用得着收兵全走安定门啊。实际上，安定门走的是粪车，因为以前地坛附近是北京主要的粪场。之所以说成兵车回城，其实是一种名称的雅化，就跟臭皮胡同改成受壁胡同，臭皮厂改成寿比胡同，牛蹄胡同改成留题胡同，粪厂大院改成奋章大院是一个意思。

东直门：元祟仁门，此门为京华九门中最贫之门，以郊外盆窑小贩，日用杂品占据瓮城为主，但瓮城庙中的药王雕像极为精细， 市人称"东直雕像"。走砖瓦、木材车。过去的砖窑都设在东直门外，从南方运来的木材也从东直门进城。实际上，东直门不仅仅只是走砖瓦、木材车，它走各种各样的车，要是硬给起个名字，那就是，东直门走百姓车。最早的东直门大街其实是现在的东直门外小街，整条大街大概有三里多长，地上铺的是石板路，一共有一百五十多家买卖铺子，过了冰窖口，茶米油盐酱醋茶，只要是老百姓日常生活所必需的，无论是吃的、用的，都可以在这条街上找到。

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