难经是什么

难经

《难经》原名《黄帝八十一难经》，又称《八十一难》，是中医现存较早的经典著作。关于《难经》的作者与成书年代历来有不同的看法，一般认为其成书不晚于东汉，内容可能与秦越人（扁鹊）有一定关系。《难经》之“难”字，有“问难”或“疑难”之义。全书共八十一难，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题，内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证等方面。书名(异名)

《难经》《八十一难》《黄帝八十一难经》

成书背景

《难经》是在《素问》《灵枢》基础上提出八十一个问题进行重点讨论，然后归纳成书。

流传版本

《八十一难》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·序》，仲景在撰写《伤寒杂病论》时曾引用了《八十一难》文字，这些文字与今本《难经》互有出入。晋代王叔和《脉经》收录了一些《难经》原文，但这些原文均不见于今本《难经》，估计另有传本。

《难经》最早见于著录的书目是《隋书·经籍志》，其中提到三国时吴太医令吕广曾注《难经》，这是已知的《难经》的最早注本。唐代杨玄操在吕广注本的基础上重新编次，并明确提出《难经》为秦越人所作。

北宋初期，王九思、王鼎象、王惟一曾先后校勘《难经》，其中翰林院医官王惟一校勘的《难经》是在吕注本和杨注本的基础上完成的，曾刊印颁行。南宋时，李元立以秦越人原撰为基础，汇集整理南宋以前9家校注《难经》的著作，编撰《难经十家补注》。后人据此书重刻改订，编成《王翰林集注八十一难经》，简称《难经集注》，为后世通行本。《难经集注》传世通行本传入日本而保存至今，国内上海涵芬楼影印本（1924）、中华书局《四部备要》排印本、人民卫生出版社影印本（1956），均据日人林衡氏辑《佚存丛书》本《难经集注》。

作者简介

秦越人，号扁鹊，生活与公元前五世纪左右，渤海鄚郡（今河北任丘县）人。杰出的医学家。医疗经验丰富，长于脉诊。治病随俗应变，过邯郸为带下医，过洛阳为耳目痹医，入咸阳为小儿医。据《汉书·艺文志》：著有扁鹊内经、扁鹊外经，均佚。

总篇

（论脉）1～22难：

一难

曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？

然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。

关于《黄帝内经》，谁知道经络的起源，最佳答案者奖20分

黄帝内经简称内经，是同一本书，没有区别。

《黄帝内经》原著简称《内经》，书名加个黄帝二字，大约是告诉后人，此书来源于上古圣人，不是平常人通过生产劳动可以写得出来的。

晋代以来说法《内经》9卷名《素问》，另外9卷无书名，称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢经》。《素问》讲天人合一，人的生命与天地自然紧密联系，《灵枢经》则相当于现代的解剖学，共同组成《黄帝内经》。

《黄帝内经》是我国现存最早的较为完整的医学典籍，不但系统地反映出我国秦汉以前上古医学不可思义的成就，至今也没有因人类科学的发展而显得过时，反而更是熠熠生辉。《黄帝内经》原文是深奥浑厚的，今人的白话译本，很难将其中的微言大义全部译出。

在中医界极高的学术地位

《黄帝内经》构建了中医学理论体系的框架，后世医家或医学流派的发展，多是在这个框架的基础上不断添砖加瓦，或在《内经》的骨架上不断丰满血肉。它包括了阴阳五行、藏象、经络、病因、病机、诊法、治法、养生、医学教育、五运六气等内容。

《黄帝内经》汇集了中国古代多学科的成果。包括哲学、天文学、历法学、地理学、气象学、物候学、生物学、农事学、数学、心理学、社会学、兵学等多学科内容，是多学科研究医学的典范。

以下观点摘自网络，仅供参考：

1、现存于世的文献资料，都没记载“经络”起源的年代。但是，《内经》和《难经》可以证实以下四个问题：

一是《内经》确有对“经脉之始生”的解释，见于《灵枢?经脉篇》，可以证实。

二是《内经》明确指出“六律建阴阳诸经”，见于《灵枢?经别篇》，可以证实。

三是十二经的起源比奇经八脉早，见于《难经》，可以证实。

四是阴阳学说的“三阴三阳”为十二经提供了名称。

2、“三阴三阳”源于“阴阳”的衍化。

3、中医学的历史比阴阳学说的历史更悠久，曾经相当长的时期，中医领域没有“阴阳”的概念。

4、阴阳学说是古代哲学方法论，被引进到中医学领域以后，主要发挥哲学方法论的指导作用。

5、阴阳学说是用“阴阳”这个代名词代表对立统一的两个方面，由“阴阳”衍化出来的“少阴、太阴、厥阴、太阳、少阳、阳明”，只代表“阴阳”衍化的不同阶段。

6、《灵枢?经脉篇》表明，人的脏腑、器官、皮、肉、筋、骨、血脉、毛发等都是在母腹内发育的，但“经络”不是在母腹内发育的，人出生时没“经络”。并且，《灵枢?经别篇》明确指出，十二经是古代医家按六律创建的，即“六律建阴阳诸经”。

7、赋予“经”的内涵，使之成为十二经，是从创建“根”和“结”开始的。所谓“根”，是“经”的起点，都在四肢末端。所谓“结”，是“经”的另一端，分别在头或胸腹部。“根”和“结”之间，构成各“经”最基本的直行主干。

8、《素问?阴阳离合论》和《灵枢?根结篇》都有对“根”和“结”的记载，可以证明，最初的十二经，都以“根”和“结”为两端，确实是古代医家按“三阴三阳 ”创建的。比如，岐伯曰：圣人面南而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门。

9、根据十二经从无到有的过程，可以看出，十二经之名，根本不是解剖学概念，

而是从哲学领域引进的概念。

10、十二经和奇经八脉的起止、分布、走向、循行路线、以及“经”和“经”之间、“经”和“络”之间的互相沟通、各经与脏腑组织器官的联系、归经的腧穴、归经的病证、归经的药物等，都是在“根”和“结”的基础上逐渐充实、逐渐修改、逐渐调整、逐渐完善的。

11、《难经》第二十八难确实有记载表明，奇经八脉是在十二经的基础上补充的。其作用，主要是弥补十二经的缺陷和不足。所以，奇经八脉也不是人身体上的某种组织或某种结构。

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