在冯友兰先生的人生世界中庄子属于哪一境界

冯友兰先生认为庄子混淆了自然境界与天地境界，但事实并非如此。自然境界与天地境界的本质差异在于“我”之不同：前者是“无我”的境界，后者是“有大我”的境界。而庄子明确区分了这两种不同的境界：“无我”的境界庄子称之为“真”境，处于“真”境中的人是“真人”；“有大我”的境界庄子称之为“独”境，处于“独”境中的人为“畸人”。冯友兰先生之所以误判庄子，是因为两者对于最高境界的判断标准不同。庄子以“无待”来定义最高境界，所以其最高境界包含了“主客对待尚未生成”的自然境界和“超越主客对待”的天地境界。从工夫论的角度来讲，“真”境是庄子所向往的最高境界，而“独”则是庄子通过“忘”的修养工夫所能达到的最高境界。在这个意义上，可以说庄子欲“反真”而终“见独”。

关键词：真；独；忘；工夫；境界

冯友兰先生在《新原人》中指出：“道德境界与天地境界中间底分别，道家看得很清楚。但天地境界与自然境界中间底分别，他们往往看不清楚。”〖冯友兰《新原人》，载《三松堂全集》第4卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第506页。下引该书，仅随文标注书名与页码。〗所谓“看不清楚”，指的是“道家的圣人的境界，是天地境界。但他们有时所赞美底，却只是自然境界”〖冯友兰《新原道》，载《三松堂全集》第5卷，第56页〗。冯友兰先生的观察无疑是敏锐的。以道家的代表人物庄子为例，其所谓的“最高境界”，有些是冯先生所谓的自然境界，有些是天地境界。但这是否就意味着庄子“看不清楚”自然境界与天地境界的区别？通过分析《庄子》文本，本文认为，庄子能够明确区分自然境界与天地境界，前者庄子称之为“真”境，后者庄子称之为“独”境。而庄子之所以将两者同时看作人之存在的最高境界，是因为庄子以“无待”（超越对待）定义最高境界。而以“真”为特点的自然境界和以“独”为特点的天地境界，都是“无待”的境界。

一、“我”之差异：自然境界与天地境界的本质区别

要论证庄子能够分辨自然境界与天地境界，首先需要明确两者的本质区别。

自然境界与天地境界出自冯友兰先生的“人生境界论”。按照人之觉解程度的不同，冯先生将人的精神境界划分为四种－－自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他指出，处在自然境界中的人，觉解程度是最低的，可以说是“无觉解”，其行为完全凭借习惯或者本性。处在功利境界中的人，觉解程度较低，其行为是“为利”的，即为了个人的私利。处在道德境界中的人，觉解程度较高，其行为是“行义”的，即为了社会的公利。处在天地境界中的人，觉解程度最高，达到了“殊胜解”，其行为是“事天”的，即作为宇宙的一分子而去做自己分内的事情。

按照上面的论述，自然境界与天地境界是人之境界的两端，而作为判断标准的“觉解程度”，前者是“无觉解”，后者是“殊胜解”，两者应该是截然不同的，不会造成混淆。但事实并非如此。冯友兰先生指出，从“解”的角度来说，“无觉解”与“殊胜解”都表现为“无解”。

关于“觉解”，冯先生说：“人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。”（《新原人》，第471－472页）“解”是了解，是一种认识活动。从“解”的角度来看，“无觉解”肯定是“无解”的，此无需赘言。但是，作为最高程度的“殊胜解”同样也是“无解”的。因为“解”作为一种认识活动，必然有认识主体与被认识的客体，而“殊胜解”是对“宇宙”的认识。要注意的是，这里的“宇宙”并不是物质的宇宙，而是指“大全”〖“大全”是“新理学”的四个基本概念之一。详见冯友兰《新理学》，载《三松堂全集》第4卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第26页〗。问题即出在这里：从逻辑上说，“大全”是不可被认识的。因为根据“大全”的定义，“大全”是无所不包的绝对的“一”。如果我们把“大全”作为认识对象去认识，那么作为认识主体的人就不属于“大全”，这就出现了逻辑上的矛盾。所以，“大全”是不可思议的，“殊胜解”只能是“无解”。

不过，从“觉解”的另一方面－－“觉”的角度来看，自然境界与天地境界还是有区别的：自然境界是“无觉”的，而天地境界是“有觉”的。冯友兰先生指出：

同天的境界，虽是不可思议了解底，在其中底人，虽不可对于其境界有思议了解，然此种境界是思议了解之所得。所以在天地境界中底人，自觉其是在天地境界中，但在自然境界中底人，必不自觉其是在自然境界中。如其自觉，其境界即不是自然境界。（《新原人》，第572页）

因为“觉”是自觉，是一种心理状态，并不关涉认识的问题，所以“殊胜解”虽然是“无解”的，但却是“有觉”的。而自然境界的“无觉解”则是既“无解”又“无觉”的。因此，两种境界的本质区别在于“觉”之有无。需要说明的是，这是“无解”前提下两者的本质区别。之所以要加这个前提条件，是因为处于功利境界和道德境界中的人，同样也是“有觉”的，只不过他们是“有解”且“有觉”的。为了说明“无解且无觉”的自然境界，“有解且有觉”的功利境界、道德境界以及“无解而有觉”的天地境界之间的不同，冯友兰先生引入了“我”的观念。

以“我”来划分人的境界，最早见于王国维先生的《人间词话》。王国维先生将人的境界分为“有我”之境和“无我”之境：

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。〖王国维《人间词话》，载《王国维文学论著三种》，北京：商务印书馆，2010年，第25－26页〗

这是以“我”之有无来划分人之境界。冯友兰先生吸收了这种观点，指出“知有‘我’可以说是‘我之自觉’”（《新原人》，第505页），是人的主体意识的显现。从“我”之有无的角度看，自然境界中的人，主体意识尚未生成，所以是“无我”的。而功利境界、道德境界和天地境界，其主体意识都已挺立，所以是“有我”的。进一步，“我”可以细分为“与物有对”的“小我”和“与物无对”的“大我”。同样是“有我”的境界，自然境界和道德境界是“有小我”的境界，而天地境界是“有大我”的境界。因此，根据“我”之不同，人的境界可以分为三种：“无我”之境、“有小我”之境和“有大我”之境。〖冯友兰先生将“我”分为“有私义”的“小我”和“主宰义”的“大我”，已经具备了“我”之“相对主体”与“绝对主体”的含义，但并不完全相同。比如冯友兰先生把道德境界看作发展不彻底的“有大我”的境界，这主要是从“主宰义”来考虑的。如果从“相对主体”与“绝对主体”的角度看，道德境界本质上还是“有小我”的境界。（冯友兰《新原人》，第504－505页）关于“相对主体”与“绝对主体”的区分，参见蒙培元《主体·心灵·境界－－我的中国哲学研究》，载《今日中国哲学》，南宁：广西人民出版社，1996年，第841－859页〗

从上面的论述可以看出，冯友兰先生所谓的“我”，其实就是作为境界主体的“人”之主体性。因为境界总是人的境界，人有什么样的主体性，就有什么样的境界。需要说明的是，这里所谓的“主体性”，并非指作为主体的人具有的某种性质（比如能动性），而是指人作为何种主体而存在。自然境界中的人，其主体意识尚未生成，“人”还处于前主体状态，所以其境界是“无我”之境。功利境界和道德境界中的人，其主体意识已经生成，人作为一个“与物有对”的相对主体而存在，所以其境界是“有小我”的境界。而天地境界中的“人”，超越物我对立，成为了“与物无对”的绝对主体，其境界是“有大我”的境界。

综上，自然境界是“无我”的境界，天地境界是“有大我”的境界。而对于庄子来说，两者的区别是明显的，前者他称之为“真”境，后者他称之为“独”境。

二、“真”境：“无我”的自然境界

“真”字在《庄子》中出现了六十余次。其中，“反其真”的说法与境界有关。《庄子》两次提到“反其真”，第一次是在《大宗师》篇中：

子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所穷终？”

三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有见而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”（《大宗师》）〖本文所引《庄子》以陈鼓应《庄子今注今译（修订本）》（北京：商务印书馆，2007年）为准。〗

子桑户死了，作为朋友的孟子反和子琴张却不悲伤（“相和而歌”），并且称子桑户的死为“反其真”，流露出了一种羡慕之情（“而我犹为人猗”）。何谓“反其真”？成玄英解释说：“夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人间，羁旅未还桑梓。”〖[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第266页〗在这里，成玄英将“真”与“无”相对应，认为“反其真”就是回到了“无”。“真”为什么会是“无”？这与“真”字的本义有关。

一般认为，“真”字的本义是“登仙”。许慎在《说文解字》中将“真”解释为：“真，仙人变形而登天也。从

，从目，从乚。八，所承载也。”〖[汉]许慎撰，徐铉校定《说文解字》，北京：中华书局，2013年，第166页上〗许慎的“登仙说”似乎符合《庄子》对于“真人”的描写：

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。（《大宗师》）

单从字面意思来看，庄子笔下的“真人”与世俗之人不同，既不会受到外物的伤害（“登高不栗，入水不濡，入火不热”），也不会受到生死的困扰（“不知说生，不知恶死”），无疑就是后世道教所谓的“神仙”。所以，许慎将“真”理解为“仙人变形登天”似乎也是顺理成章的。但是，从文字训诂学的角度来讲，这种解释有待商榷。董莲池教授指出，许慎解读的“真”字是根据“真”的篆文字形而来的，而“真”字的金文字形或从?从鼎，或从?从贝从丁，“构形之意虽不能明，但所表绝非‘仙人变形而登天’。字不从目，不从乚，所从‘八’也不表‘所承载’。许说不可信”〖董莲池《说文解字考正》，北京：作家出版社，2004年，第323页〗。

就文字发展演变的过程而言，篆文是后起的文字，而“真”字在金文中早已出现。所以，许慎对于“真”字的解释，更像是一种附会。也就是说，是兴起于汉代的道教先将先秦道家中的“真人”理解为“神仙”，然后许慎受其影响，反推“真”字的本义是“登仙”，最后根据“真”字的篆文字形进行附会。

通过分析“真”字的金文字形，唐兰先生指出：

余谓真字本作?，当时从贝?声，?非变?之?，实殄字古文之?也。真在真部，殄在谆部，真谆音相近。《诗经·小宛》：“哀我填寡，”毛传：填，尽也。陈奂、胡承珙等均谓填读为殄，是其例也。变?之?，古殆无此字。倒人为?，与倒大为屰同。?与?左右相反，实是一字也。……王筠《说文释例》于?云“盖从倒人”。殊有卓见。然犹未了于同为倒人之所以，朱骏声《说文通训定声》，补遗于?云“疑从反?，”更较透彻，顾亦不知古无变?之?，?可写作?，实皆应读如殄也。〖唐兰《释真》，载故宫博物院编《唐兰先生金文论集》，北京：紫禁城出版社，1995年，第33页。原载《考古社刊》第5期，1936年。〗

按照唐兰先生的考证，“真”字的本义是“倒人”，即“倒下的人”，并由此可以引申出尽、死亡、灭等意。日本汉学家白川静也指出，“真”字是由“?”和“県”组合而成，而“‘?’为人倒置之形，指代死者。‘県’形示头朝下倒悬之人”〖[日]白川静著，苏冰译《常用字解》，北京：九州出版社，20

一半还与天地，一半让给人间

曾听说过这样一个故事：

一天，一个年轻人站在悬崖边，痛不欲生，这时一位老者一边笑一边走过来，年轻人不禁叫住老者问：“老人家，你为何而乐呢？”老者道：“天地之间，以人为尊，我生而为人：星辰之中，惟日月灿烂，我能早晚相伴；百草之中，是五谷养人，我能终生享用，何乐而不为呢？”老人见年轻人还是那么一筹莫展，就笑盈盈地问：“一块泥土与一块金子，哪个更自卑？如果给你一粒种子，去培育生命，哪个更有价值？”说完老人朗笑而去，年轻人顿然释然。

其实，只要我们换一种角度去思考，观察，就不难发现，生命是那么的美好，那么的充满活力，同样是半块甜面圈，为什么有人悲叹道：“哎，只剩半块了！”，有人则道：“呀，还有半块呢！”同样一种生活， 为什么有人过得有滋有味？有人则陷入绝望的泥潭？因为他们正从两个不同的角度看世界！

去年，我奥数考试考砸了，心里很难过，但今年我便又恢复了往日的水平，是什么不让好强的我不自卑，是因为我不但没有把着件事看得太重，而且我还认真学习，将失败看为成功之母，今年才取得了较好的成绩。

记得《读者》上所说“如果把挫折看成一种调味品，你会感到挫折的生活很美丽；如果把艰难看作一笔宝物，你会感到，艰难会芬芳我们的人生！”是啊，只要换一种角度，再悲惨的生活也会峰回路转，阳光明媚；再痛苦的人生也会柳暗花明，美不胜收！

我希望，每天清晨醒来，都是美好的一天，都是新的开始。

带着阳光，带着微笑，带着好心情，这一路上，我还可以遇见许多的美好！

这些愿望说起来很简单，但还真不是每天都能达成的。

有些小病小恙小意外，总是不请自来，破坏了你的好心情。

因为下雨的缘故，我不知怎么就着了凉，有点儿小感冒，鼻子实实的。

昨个夜里，都已经睡下了，觉得身子底下有点凉，怎么也睡不安稳。

没办法，又爬了起来，撤了凉席和夏凉被，换了床薄被子，这才算是睡踏实了，夜里还捂出了汗……

今早起来，感觉轻松多了，我忍不住地感叹： 有啥也别有病，哪怕是个小感冒！

看到刘哥的早餐，我又忍不住地感慨起来： 要是我也能吃上几顿这样丰盛的早餐，就更幸福了。

几天连绵不断的雨儿，把热气腾腾的暑气赶走了，一丝丝凉意，让人感到沁人心脾。

想起昨天下午，我出门溜达了一个大圈儿，天色那个湛蓝，秋风那个凉爽，空气那个透凉，我心那个舒畅……

又忍不住说了声： 心情真好！

好心情，是人生最宝贵的财富，是追求快乐的动力，是拥有幸福生活的源泉。

无论何时何地，我们都要有“ 扬在脸上的自信，长在心底的善良，融在血液里的骨气和刻在生命里的坚强。 ”

谁的人生，都不可能一直顺心顺意着，我们要放平心态，给自己一点时间和耐心，或许有些等待就是柳暗花明又一村的惊喜铺垫。

不争不抢，不嗔不怒，该来的美好，都已经在路上了。

人生哪能皆如我意，万事只得一半称心。

未来世事茫茫，一半还与天地，一半让给人间。

生活，也不必苛求十全十美，能达成一半，就已是圆满。

做人，刚柔并济才是最好，不能太死心眼儿，也不必太过为难自己，怎么高兴就怎么活。

一辈子不长，干嘛不用心甘情愿的态度，过好往后余生的平凡生活。

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