伦理学研究的人性是

人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。

人性 ，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。例如：能够使用利用言语、文字、音乐、或其他工具彼此交流，能够独立思考、感悟，能够有所创造、能够彼此团结协作，能够近忧远虑、能够认识客观世界并有能力改造客观事物等一些只有人才具有的特性，因为这些特性是其他动物、植物所不具备的。如果一种特性是人和动物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是动物性，例如：繁衍、觅食、恐惧、趋利避害等，即如果一种特性不是人类独有的，则那样特性就不是人性。人来源于动物，所以人性是以动物性为基础的，但比起动物性，人性是人所独有的更高一个界别的特性。

1、哲学定义

马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《马恩选集第一卷》中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，1995年6月第2版第56页）。

2、一般定义

人性，是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。艺术批评的任务，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。

3、最新定义

人性：就是人的性质。（性格就是人性决定的人格）　东方古语云：“积行成习，积习成性，积性成命" ，西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格？河南学者尧谷子在18型人格理论中指出认为人的性格就是人性决定的人格。性格是人格的表现。　性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而习，习而性。性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，性格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，如此循环往复，终成定格，此乃人格。环境的因素之外，这就是人格的形成的过程。　那么人性如何决定人格呢？下面他从三个方面解释一下：　一：人性的内容结构　从空间的结构上讲，人性的内容包含行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史和未来八个层面。在时间的作用下，行为决定关系，形体造就特征，情感影响态度，精神成就气质，认知左右能力，目的决定计划，历史带来经验，未来设定理想，从而人性的内容可以概括为行为关系、形体特征、情感态度、精神气质、认知能力、目的计划、历史经验和未来理想八大类。　二、人性的质　相对均衡主义认为，事物的变化发展有失衡型、离衡型（发散型）、趋衡型（集中型）、均衡型四种相对均衡类型。这是从事物的变化关系讲，从事物发展的程度讲，这四种类型表现为低，较低，较高，高。任何事物包含四种状态，人性的十个层面，每一个层面包含四个质的不同的特点，行为可分为积极、较积极、较消极和消极性；形体可分为美、较美和较丑丑以及健康、较健康和较差差；情感可分为热情、平易、冷漠、冷淡；认知可分为优、良、中差；精神可分为坚韧、坚强、脆弱和懦弱；目的可分为明确、较明确、较不明确和不明确，历史有至善，未来存至美。每层依据标准不同划分不同的质，因此，描述人的质的词语非常之多，比如聪明伶俐，善解人意，风趣幽默，思想开放，积极进取等等。　三、性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，循环至人格的图表。　人性内容 人生追求 人生哲学 人性·性格 人格类型 人性需求

开发 发展 个人主义 开放 （开发型） 发展需求

目的计划 完美 唯美主义 原则性？、不易妥协 （完美型） 自我实现

研究 真理 理性主义 较真 （研究型） 成就需求

认知能力 知识 科学主义 温文儒雅 、有学问 （知识型） 成就需求

成就 成就 实用主义 自信、活力充沛 （成就型） 成就需求

精神气质 权力 意志主义 具攻击性、自我中心 （领导型） 权力需求

艺术 浪漫 浪漫主义 追求独特易忧郁、妒忌 （艺术型） 尊重、亲和需求

情感态度 爱 人道主义 温和友善、随和 （给予型） 亲和需求

物质 物质 物质主义 快乐热心 、不停活动 （享乐型） 生理，安全需求

身体特征 安全 存在主义 现实，传统 （现实型） 安全需求

疑惑 真实 批判主义 忠诚 、警觉 、谨慎 （疑惑型） 安全需求

行为关系 和平 和平主义 温和友善 、忍耐、随和 （和平型） 行为需求

历史经验 经验 经验主义 传统、保守 （经验型） 时间需求

未来理想 理想 理想主义 有大志 （理想型） 时间需求

（先验型） 至善 先验主义 先天就有 （先验型） 时间需求

（超理想型） 至美 共产主义 以后存在 （超理想型） 时间需求

多面人性 多重 结构、解构主义 多个特点 多元人格 多面需求

性善论和性恶论的联系和区别是什么？

人性：①人的各种特性或属性的总和与概括。是人的社会属性和自然属性的统一。人的社会属性反映了人与动物的根本区别，是由人的社会关系总和所决定的。人性具有历史性，它取决于社会生活的发展。人性在阶级社会里主要表现为阶级性。②指人的正常的情感理性：为着贪婪而失掉人性｜不通人性。

近义词一：本性

固有的性质或特性：江山易改，本性难移。

近义词二：人道

（一）、指爱护人的生命、关怀人的幸福、尊重人的人格和权利的道德。

（二）、合乎人道的：这样做很不人道。

（三）、古代指封建礼教所规定的人伦。

（四）、泛指人事或为人之道。

（五）、指人性交（就能力说，多用于否定式）。

一、二者联系

1、性善论与性恶论的基础都是儒家“仁”的头脑。

2、孟子和荀子都以为人的本性没有区别。孟子和荀子都以为人性可以在后天改变。

3、性善论与性恶论同样 是通过“求”与“学”的实践原则， 从而到达儒家“仁政”理想， 这一点上二者并没有本质的差异。

二、二者区别

1、时代背景不同。

孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论。而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。为了使人们向善，他提出了性恶论。

2、根源不同。

孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。而荀子人性恶的根源则在于人本身具有的本能。这种本能不是通过学习得来的，不是人为促成的人生来就有耳目之欲、声色之好。

3、对性概念的界定有所不同。

从一开始在性的概念的界定上，孟荀就发生了内圣与外王两个对立的价值取向的分野。“孟子言性善，荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。“

4、关于修身问题的不同主张。

孟子强调心性本心，荀子强调本能欲望。由此也致使二人在对待修身问题上有不同主张。孟子站在性善论的观点上必然强调人的内心修为，他发展了孔子提出的“为仁由己”。而荀子力主性恶，强调外在的礼仪规范，走的是孔子“约之以礼”的路线，“礼”也就成为荀子学说的中坚术语。

1、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。

2、性恶论是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

（资料来源：性善论——百度百科）

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