禅是什么？禅机是什么？

一个信佛之人曾向大家提出了这样的问题：各位同修，什么是禅？什么是禅理？什么是禅机？什么是禅境？ 我在此路过，听闻后我言之： 为了让你能尽快的跟上修行队伍，和佛家的法里真正结缘。我先用俗人的眼光帮你分析一下这“禅”。

禅，在这里指修行人的用语。

那么，什么又叫“修”那？这意思就广了。咱先谈世俗者的认知。 一块石头想修，不是它自己修。因为它是不动的，得人去修它。可怎么修：那就要看人们要让这石头做啥？

如果是想让石头变成宝石，那就留石头上的最耀眼之处。其余的都要被人给修下去。修下去的就是糟粕。把糟粕都修下去了，这块宝玉才能显露出价值。这就是修的力量，这就叫修。是它修，而不是自修。 一个人想修，那该怎么修“行”哪？因为要进入修的人是活的，所以得问这人，想不想被修？ 如果一个人说了，我想修，想被修。那么，也就是从这人说想被修那时起，怎么修这人，就不由这人了。要看这人选择了哪把斧头修自己，是佛门内的、还是道门内、还是主门内的。不管哪门，修到的最高标准都是一致的。 比如到佛门寺院修，一个人进了佛门，身心就得全进入佛门。也就是，这人的身口意，都得按佛门的规戒严格要求自己。这规戒如想守好，这就是修。也就佛把你人的一棵能被渡化的心留下，其余的都是糟粕，都得被修掉。

而每个人，该怎么修，也有本质的区别。

同样的两个家庭妇女。也许一位适合在家修行，只守三归五戒就行。而另一位却适合出家修行。

有的需要在佛门修上一生，也许都修不掉自己的己和私。这样的人，是修不成正果的。而有的，修了几年，就内心通透能彻悟人心了。 那么在佛门里修行的人，身口意、坐卧行，该怎样呢？咱们首先说“行”。

你说修你“行”，也就是你允许自己求助的一方（佛），来修理你。佛开始看你适合的程度给你定位。那么怎么知道你适合什么呢？ 那就要看，你在自己的生生世世里面，积攒过多少正数、多少负数。 （佛）会给你综合基数的。如看你是个根基很好，是可再造之人。那么，你在精进修行打坐念经，然后参悟佛理时。佛就会把一道智慧大门向你打开，让你观赏其境界。那么，什么又是坐禅？

你在打坐悟其佛理时，这就是坐禅。 禅境、禅理又是什么？

你内关进入了那道打开的智慧大门里，也就是进入了禅境。你的所见、所知、所识，这就是禅理。

禅境，深不可测。也许你刚进入的是粗浅的境界，那就得在长期的禅悟中，不断的精进。那样你所识别的禅境才是深广透彻的。 当你得此智慧，能连贯到万事万向上，那也就是你禅悟的禅理是深刻广博的。 那么，禅机又在哪：

当你距离打开智慧大门相差甚微时，这就是机会，是即将要参透了的机会。也就是禅机。

当你在禅境、禅理中，发现了你所不知的、完整的哲理，这一刻，也就是禅机已到。

当你把参禅中的所有所识都连贯到世间万物上时，那连贯的一刹那，也就是你抓到了这个机会，也就是禅机。就像人的机遇，机是瞬间，遇到了就要抓。抓到了，禅机就形成了。

你参悟的越透，禅机也就越深泽、越明了。

那么，当一个人的智慧大门打开后，他该干什么？向何处去？这些你没有问，我多讲一下。

那就是：把自己所得到的、所悟到的，要毫无保留的，输送给需要的人们。千万不要抱着智慧当资本。

是精华，就要外露，就要送给大多数需要的人，如果你捂着不放，那将会变成粪土，变成体内的糟粕。智慧大门也不会再向你打开。

西方心理学的传统强调无判断与当下为中心的正念特性——纯粹观察，传统佛教经典所给出的古典定义，不论小乘经典还是大乘经典，都强调正念与记忆和认知的关系以及评价修行的方面，同时也强调它辨别善与不善的能力和做出选择的倾向。同时，古典的定义也强调需要将正念修行嵌入八正道中。而当代正念只作为一种更好地享受当下的修行方法，传统的正念概念实际上是诱导我们从当下“觉醒”以至于产生从轮回解脱的愿力。因此，经过仔细地分析可以发现，纯粹观察的概念虽然也是传统正念的一部分，但远远不能涵盖正念的全部意义。

只要是正念中的忆念、认知、及伦理等特性被遗漏，这样的正念也只能作为一种减轻精神症状的治疗工具，而不能够从根本上摆脱烦恼（Klesha），而这恰恰是佛教修行的目的所在。此外，只要科学文献过度强调正念的非评价特性，对认知科学的研究来说就不可能得到这种修行所能取得的认知科学方面的效果，也不可能通过这样的修行方式获得超凡的精神状态。如果确实有兴趣研究正念的潜在效果，那么这些研究必须要涵盖正念修行的全部内容，并且应该扩展到临床应用之外。

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