送圣和送库有哪些讲究?
民间办丧事,是为了给亡人在阴间建筑冥府、金库、银库,所以,做道场的目的,不仅是为了让亡人听经闻法,忏悔生前罪孽,从而得到超生;而且也是哀叩神、佛施法给亡人建筑冥府。
道场圆满则表示斋主的孝心受到了神与佛的认可,为亡亲构筑冥府和金、银库也成功了。
这样,送圣、送库两个仪式自然就结合在一起了。按理说,送圣是主体仪式,送库是附加仪式,这个过程应叫送圣,但是,由于圣是无形的,抽象的,而库却是有形的,具体的,可以看见的,日久,送库这个名称就在人们的心目中确立起来了,送圣这个概念反倒日渐淡化。
送库用的纸活以楼库为主,其它冥品皆为冥衣铺裱糊匠扎制的烧活。
楼库,本名寿生楼库。楼库是楼与库的总称,一座楼,两座库,谓之一楼二库,算是一堂。再加上四只箱子,谓之一楼二库四杠箱,是一份送库用的全活。
冥衣铺为了便于拿放与制作,把尺码大的楼库制作成尺截的,楼的上层、下层、须弥座各为一截;库是库顶和库身、底座各为一截。尺码小的楼和库则是一个整体。
楼库的样式均仿的是古典楼台的建筑形式,顶部宫殿式,用筒式脊瓦覆盖,亡人若是王公贵族,为黄顶蓝丽,亡人若是平民百姓则是黑顶绿瓦或豆青色瓦,屋脊为蓝色,楼上下均为环廊,前后都有明柱,楼前都有门户,两边山墙为蓝色。
库是双顶,头层檐下的彩绘图案有金银宝库字样,库身一层,窗根门户与楼一致。门口有二人站立,一是手执账本的曹官,一是手拿钥匙的阴司,表示是为主人官库的。
送库用的纸活除杠箱、墩箱、金山、银山、尺头桌子、四季花盆以外,只要丧家肯花钱,完全还可以根据亡人生前的愿望、爱好,糊些其它建筑物、交通工具、人物、鸟兽、文玩陈设等等。
过去常见的阴宅,通常仿照老北京四合院的格局,糊一所宅子,屋内陈设家具齐全,还有侍候的仆人、牌桌、烟床、绣枕、烟枪等;还有整桌的筵席,成台的戏剧等。
楼库做好以后,要让和尚或道士在上面加上封乘,叫封库。在和尚送完最后一道封条之后,孝子们要跪在地上,向楼库及纸活三叩首,称祭库。
送库,也就是焚库,把楼库及纸活等祭过的冥器送到指定场地焚烧。
春、夏、秋三季,一般在下午四时入席,斋主招待来吊唁的亲朋好友吃过饭,约6点送库,冬天略早。
喇嘛、道士、和尚的衣冠都整理好,带着自己的法器。由专人带上亡人生前心爱的衣服、什物等纸活。这时,茶户高喊声:请本家教子跪灵了,送库了您哪!
由长子带着众兄弟用铜盘托着给阴间的书札,即应捧的圣。一切准备就绪后,茶房又喊:送库了您哪,请各位老爷前升了!来宾、孝属以及喇嘛、道士、和尚均按顺序向外走,去往焚代场。
送库行列到达焚化场后,响器、僧道、进库的亲友分成两边,站在距离纸活二十余米远的地方。
正中放着白布垫,全体孝属下跪后,由铺排将所捧的圣接过来,用小跑的步子送至纸库前边,放在楼座上。
这时,看烧活的早把楼的后身捅开一洞,点着里边的纸钱,不等铺排跑回原处,即已起火。火会烧得特别旺,火苗蹿得老高,所有的冥器都会烧得干干净净。于是全体孝属三叩首。有道经的,道士们猛敲猛打一陈,高声唱念《送化赞》。
官鼓大乐最后以一声大锣,宣告送圣仪式礼成。茶房朗声喊道:本家给各位送库的老爷们道谢啦!于是本家孝子扒在地下一叩首。凡不再回丧居的亲友,均就地向本家或揖或安告别而散了。
库银是上缴国库的官银,要求大小一致,有特殊标记,市银有大有小,有散碎的银子,也有大锭的银子。
这项技术的发明者已无从考证,但可以确定是曾在库房当差的库兵。明清时期对于进入银库的兵丁有严格的要求,进入就要把衣服全部脱掉,出门时还要跨过一道门槛,同时伸出双手、张开嘴巴,以示没有夹带库银。整日面对如山的金银,这些库兵必然会动歪脑筋,因私盗库银丧命的人不在少数,这也催生了谷道藏银技术。
据记载,谷道藏银的练习是用禽蛋塞入,最初适应阶段还会抹油,禽蛋也由鸡蛋慢慢变为鸭蛋、鹅蛋,再后来达到不抹油也可自由塞入,此时练习就要增加鹅蛋的数量,直到可以完全自由容纳10只鹅蛋为技术成熟,此时便有人负责安排他们去银库工作。
这个行业有严格的保密分成规则,从业者也基本是家传,每名库兵每天可以带出百两银子,库银带出来之后是要分给分管库银的各级官员,有些管库大臣甚至都参与,作为其中最重要的一个环节,库兵每天可以获得三四十两,由于此项工作对身体的极度摧残,库兵几乎每三年换一批,也就是这短短的三年时间,他们可以一辈子锦衣玉食,自己退休之后就在自家孩子中选择接班人,技术成熟后会再被送进银库。
清代虽有严格、严厉的惩罚制度,但由于国库进出银两数字相当庞大,进入库房工作的人数由严格限制在50人以内,库银数目根本无法做到精确化管理,统治者们虽也听闻库银管理的混乱,但只要损失在可接受的范围,他们也就任由之。
库平两本身是清朝的金衡单位。库平银是清朝国库收支使用的标准货币单位,起于康熙年间。马关条约规定一库平两相当于575.82英厘、或37.26542108克的十足纹银(成色93.5374%,一说998)。
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