四大名著与石头。

我看四大名著（2）——石头情结

不知道是否有虫虫对石头感兴趣。四大名著的作者们无疑都是石头爱好者。因此，专辟此篇说说四大名著中的“石头情结”。

《三国演义》对石头的描写是漫不经心的，但又别有意味。《三国演义》第一次写石头，是在二气周瑜、刘备招亲时。甘露寺相亲之后，刘备与孙权闲游寺中，分别用宝剑将一块石头劈成四瓣，即所谓“恨石”。这块石头成了刘备、孙权称霸分鼎的象征。第二次写石头则是在刘备兵败猇亭之时，陆逊引兵追击；误入诸葛亮入川时布下的石头八阵图，被孔明岳父黄承彦救出。这堆石头成了西蜀从此之后日趋衰落的象征。第三次写石头是最后一回，全文结束的那首诗中“石头城外起波涛”。是啊，“石头龙盘，钟山虎踞”的建业被司马炎攻破，三国时代就此结束。孙皓虽有石头城地利之险，却不修善政；以严酷为乐，荒*无道，其败亡是不可补救的。这与作者一直在宣扬的“天时不如地利，地利不如人和”的思想是相一致的。这座石头城成了《三国演义》结束的象征。

如果说《三国演义》中的石头只是点缀的话，其它三部小说则把石头作为重要的一环融进小说之中了。先说《水浒传》。七十回本的《水浒传》是以石头起以石头终的。第一回，洪太尉不顾他人劝阻，执意锄掉压在石井上的石碑、石板，放走了一百零八位妖魔。这是全

部《水浒传》的缘起。这里的石井、石碑、石板显然是禁锢梁山好汉的黑暗势力；石头一开始就是梁山泊英雄的敌人。七十回则写拜石碣英雄排座次，众英雄甘心情愿地拜倒在他们的“敌人”脚下。不知作者是否是有意识地安排了这样一个戏剧化的情节，不过梁山英雄的悲

惨命运看来是不可避免的了。金圣叹不愿看到英雄的下场，因此在这一回的后半部分安排了卢俊义惊噩梦的情节。其实，这个情节也暗示了梁山的命运。金圣叹在卢俊义的噩梦中加入了嵇康。嵇康是三国曹魏时的人，因反对司马氏专权，被司马昭杀害。传说在嵇康临刑之时

奏了一曲旷世绝乐《广陵散》，《广陵散》在此之后就失传了；现在古曲中的《广陵散》是后人伪做。嵇康曾做过散骑常侍，因而后人称为“嵇中散”。金圣叹加入这个人物是不是在暗示梁山英雄也不过是要“曲终人散”的？我看大有可能。至于百回本关于英雄的结局就更

明显了。

石头在《水浒传》中是以反面势力出场的，代表了封建桎梏；这是石头的一个特征，即顽固不化。在《西游记》和《红楼梦》中，石头则成了作者热情高歌的对象。《西游记》中，神通广大的孙悟空就是一块石头，他同时具有石头般的肉体和精神。他的身体具有石头的特性，不论刀砍、斧剁、雷击、油炸，毫无伤损；甚至经过太上老君的三昧真火煅烧之后，竟炼成了“火眼金睛”。他的精神也有石头的特性，那就是宁折不弯，顽强不屈；敌人越强大，他就越强横，不把世俗的一切条条框框当作束缚，在他眼里什么玉帝、佛祖、龙王、阎君都不在话下，更别说那些杂七杂八的妖魔鬼怪了。他是一种全新的形象，可以说在中国文学史乃至世界文学史上都是独树一帜的。这样一种形象只能在神魔小说中出现，一个世俗的彻底的反抗型人物是不会得到统治者容许的，哪怕只是在文学作品中。因此孙悟空是独一无二的，吴承恩的生花妙笔也是绝世的。

曹雪芹何尝不想描写出一个他理想中的反抗人物呢？不过，他没有吴承恩幸运；他生活在一个文字狱密布的时代，他不得不小心翼翼为之。不过，正是他的小心翼翼，造就了中国文学史上的另一个顶级人物——贾宝玉。贾宝玉原是大荒山青埂峰上女娲弃用的一块顽石。

顽石被茫茫大士、渺渺真人携入凡间，幻化为一块美玉。因此，贾宝玉就兼具顽石和美玉的特征。他不与世同污，竟说女儿是水做的骨肉男人是泥做的骨肉，直指两千年来神化的封建男权社会；他又把一般读书人奉为经典的“四书五经”看作浊物，连劝他读这些书的话都是

混帐话；他不喜欢薛宝钗、史湘云们的规劝，却爱上了同样离经叛道的林黛玉；他不喜欢那个规规矩矩的花袭人，却喜欢那个心怀高尚的病晴雯；他不愿结交汲汲于名位的贾雨村，却和不恋风尘的柳湘莲情投意合。这是他的“顽石”情结，但他毕竟又同是“美玉”。他逃不

出人间的藩篱，虽然他反抗，但总也不会超出范围；他毕竟还要抄抄文字糊弄糊弄他的老爸，毕竟还要上学中坐坐；他毕竟还要跟薛宝钗结婚，毕竟还要向元春娘娘写几句媚词；因为“美玉”毕竟是富人家才有，所以也难免打了忠心耿耿的小厮，踢了爱心绵绵的袭人。不过最后，作者安排他离家出走，彻底地与旧生活割裂；总算让他有了一个完全反叛的人生结局。有人说贾宝玉是世俗中的孙悟空，孙悟空是理想化的贾宝玉；颇有几分道理。

这就是我所知道的四大名著的“石头情结”。

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