如何理解《道德经》中的“朴”？

桃子7个月前 (12-22)阅读数 3#综合百科

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讨论题目：如何理解《道德经》中的“朴”？

道德真经（道藏无注本）河上公

15、敦兮其若朴

19、见素抱朴，少私寡欲。

28、常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。

32、朴虽小，天下不敢臣。

37、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

57、我无欲，而民自朴。

孤鸿解读：

朴，木素也，喻不加修饰。

15、敦厚的样子就像没有被修饰的木材一样。

19、素，没有染色的丝绸。朴，没有加工的木材。都是比喻。要看到本来的样子，并保持朴素、纯真，减少私欲。

28、常德修够的情况下，就会返回到朴素本真的一面。没有加工的木材是不能作为器用的，圣人用被加工，被雕琢过的器物，才成了官长。（知雄守雌，知白守黑，知荣守辱）

32、道是无名的，朴虽然小，但是天地都不敢统治他。（这个朴有着哲学概念，有了更深一层次的含义）

37、（老子给通知者说）道无为，万物自化。治理国家的道理也是一样的，侯王不应该以自己的好恶来干涉。万物自化，如果想要干涉的话，想一想他本来的样子，无名的时候，没有被修饰过的时候，没有被加工过的时候，没有人干涉的时候。当明白了，自化的道理时，也就不会想着要求干涉了。自己安定了，天下自然会安定。

57、（老子引用圣人的话，讲给统治者听）当国君无欲的时候，百姓就会自然复归淳朴。“无欲”不是没有欲望，而是减少“个人欲望”，“以百姓之心为心”，“后其身”，“外其身”是“不敢为天下先”。

自然之朴和自然之素

举个例子，人们发现一个天然形成的山洞，住进去。这是自然之朴，自然之素的“有室之用”。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这是人为的，修饰的，装点过的“室之用”。

老子不是反人为，反修饰。而是反对过分认为，过分修饰。修房子不是按照自己的实际需求来，而是按照自己的欲望来。这样就会导致资源的极大浪费和自身精力的极大消耗“甚爱必大费”。

从本原出发思考，应该是什么样子，就坚持什么样子。这是我现在对“反本归原”的认识。

转自「黄晓明」

老子的名，取名的原意又赋予更深一层内涵。为啥道不叫素？叫朴？

因为朴为原木，可以割裂散开，制成木器，即朴散则为器的原意（或者显意）。在朴散则为器的“道生万物”的内涵意（或者密意）来看，即道为朴，万物都是从朴这里割裂出去的一份子。那么后面这句话，“圣人用之则为官长故大制不割”，就是圣人可以用朴，把从朴这里割裂出去的万物，依然形成一个整体。因为万物与道，依然有联系（即06章的绵），所以，圣人始终是要用朴。而这个用，要是全文深究检索，始终是圣人之用，大道之用（也有个别例外，如用兵等）。

为什么道不能叫素？因为素，原色的生绢，只能染着。在传统如《易纬·乾凿度》，素，则为最初始的生命。如“太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。”后面，万物相浑沦而未相离。所以，素，即万物的最初始；内涵：没有染着。

所以可以读出来，老子这两句话：见素抱朴少私寡欲。私欲即素上的染着，让我们都看不到自己的生命本色。少私、寡欲，则逐渐现出生命最初始的样子，逐渐抱住道，即生出我们的道母。

能抱住道，自然能用。道之用，除了大道自己的绵绵若存用之不勤外，也依赖大家的感通而透射出去，此即无为。圣，说文：通也。通啥？自然是通大道，与大道的彻底感通。

转自「胡才博」

28条的解释，略有不同意见，请指教。“朴散则为器，圣人用之，则为官长”，这句话的“之”，不是“器”，而是“朴”，圣人用的是“朴”，而不是“器”。道德经全文都是赞“朴”的。

“复归于无物”（十四章）；“复归其根”（十六章）；“复归于婴儿”“复归于无极”“复归於朴”（二十八章）。这里的“无物”“根”“婴儿”“无极”“朴”，都指的是本初、原初、本真、本源，大部分都是比喻，都是“道”的代名词。

呈现本色，守住本初。

转自「顾自己」

素是底色，是基础，万物是五彩五彩之所化。素即是喻道，正如朴喻道。

“见素”与“抱朴”，是相同的意思。

与少私寡欲一起联系起来的，是见素抱朴，而不只是见素。

逻辑上也是紧密结合的。

转自「江南春」

朴素，常连用

朴，素，有道之别名的含义

孔圣人又称素王，素圣；即是此义，依道而行，大化无形，不践形迹。

素履，履道坦坦

朴与素，朴素与素朴，互文互义

朴者，万物不敢臣，因其大无外，小无间，

天下何物最大，何物最小，何物不破，何物最刚

道门曰“朴”儒门曰“素”

子思子谓之“中”李道纯真人以“中和”做集

亦是此义

庄子：不入而藏，不出而阳，柴立中央，从容中道。

中庸：喜怒哀乐未发曰中，发而皆中节谓之和