修行与开悟

佛教中讲开悟，一个修行的人，只要开了悟，他对于事物的见地会有极大的转变与提升。所以，很多人非常期待自己能够达到开悟。不过，有的人想，修行的人，有些打坐，有些诵经，他们之间的开悟有什么区别呢？

中国很多人都知道打坐有非常大的好处，除了能够让心清净下来之外，还能让身体得到各种意想不到的好处。不过，作为一般的人打坐，他不会达到开悟的程度。为什么呢？因为修行的人，他会在日常的生活行为中不断地改变自己对事物的认识。在改变的同时，他会逐渐认识到事物存在的道理。这种道理，也叫事物的规则用佛教中的说法，就是事物存在的“法理”。当他认识到这些法理之后，他遵循着这些法理去行事，就能达到修行人的标准了。

当修行的人心理越来越清净，然后他再去打坐的时候，就很容易让自己的心清净下来。时间长了之后，就会出现禅定境界中的“定”。佛陀传的方法叫戒定慧，由戒生定，由定能生出大智慧来。当他能定住的次数越来越多，时间越来越长，他就越容易达到开悟的状态。

佛经中记载，佛祖释迦牟尼在菩提树下入定七七四十九天之后，才真正开悟。这种开悟，是彻底的开悟，达到了无上正等正觉的菩提。也就是说，他是通过打坐入定的形式，达到了彻底的开悟。

不光是释迦牟尼通过打坐入定的形式开悟的，我们熟知的禅宗初祖达摩祖师，也是面壁了九年，最后开悟，然后开创了禅宗。所以，我们看现在的禅宗，最主要的修行方法之一，就是打坐。当然了，他们不叫打坐，叫禅坐。因为他们修禅定的功夫，只要打坐到了一定的程度，就能生出无上的智慧，从而让自己达到开悟的目的。

因为打坐能沟通天地能量，所以一般通过打坐方式开悟的，同时伴有一些“神通”。我们知道，佛祖开悟后，具备佛眼通，能知晓一切过去未来。达摩祖师开悟后，可以用一根芦苇渡过宽阔的江面。这些事情，一直都被人们广泛地流传。

但是，是不是打坐就可以开悟，甚至可以出现神通呢？还不是的。因为打坐时只有达到物我两忘的境地，才有可能会开悟。所以，在打坐时，是不能去求得让自己开悟的。因为当人去求什么东西的时候，就已经能是思想不能清净的表现了。这与入定要求的让思想彻底清净下来的标准是相背离的。

我们再来说一说诵经。在大乘佛教中，很多法门是讲究诵经，或者是念诵佛陀的名号的。我们熟知的净土法门，就特别讲究念诵阿弥陀佛的名号，或者是念诵观世音菩萨的名号。

因为诵经并不是单一的只是念诵，除了念诵之外，还要理解佛经的涵义的。比如，修行的人在念诵金刚经时，很多时候也要理解其中每句话的意思。如果不知道佛经的意思，就不知道怎么去修行。比如金刚经中有这么一句话：凡所有相，皆是虚妄。对于这句话的涵义，在不同的时候，修行的人会对它的理解也会不同。

比如最开始的时候，修行的人会认识到“凡所有相”是什么呢？就是所有看到的景象。“皆是虚妄”是什么呢？都是假的。等他按照这种认识去修行的时候，过一段时间再看这句话，发现它发生了变化。他会发现“凡所有相”其实来自于我们的内心对事物的见解。“皆是虚妄”就是要放下这些见解。这样，他的心会在自己的这些认识下，逐渐的趋向更加的清净。

那么，当这个人不断地去诵读佛经，不断地去这样用自己认识到的佛经经义去如实修行的时候，他会发现，他的心也很容易从俗事中超脱出来。也就是说，即使身处红尘，在红尘中修行，他也能够不为外物所动。达到这种状态的时候，也就达到了佛陀所说的一心不乱的地步了。

当一个人达到一心不乱的时候，就很容易出现开悟的状态。这种开悟，就是他的思想能够直接认识到天地法则。和打坐沟通天地能量一样，通过念诵佛经开悟的，也是可以沟通天地法则的。所以我们知道，很多通过念诵佛经的开悟的人，有的甚至读的书很少，但是他对事物的洞察程度，甚至远远地超过了一般的专业人士。

关于诵经成就的，就有天台宗的四祖智凯大师。他诵经达到什么程度呢？达到了“能所具空”的程度。这是一种什么境界？说白了就是达到了物我两忘、天地就是我，我就是天地的一种状态。一个人真正达到了这种状态的时候，就和天地融为一体了。他对于天地法则的掌握，已经能最终的境界了。

修行的人要达到这种境界也是不容易的。人在诵经的时候，要顶得住生活中带来的各种烦恼。我们知道，人的思想念头是瞬息万变的。一个念头还没有过去，一个念头又升起来了。诵经时，这些念头都会对我们的思想起到一种牵引作用，一不小心，思想就会被这些念头带跑了。嘴里诵着经文，思想却开了小差。所以，通过诵经达到开悟也不是一件容易的事情。

不管是打坐开悟也好，诵经开悟也好，它们最终的目的是让人达到明心见性。所以，即使通过这些修行的方法，得到了某些利益、成就，也切不可因此而止步不前。只有不断地持之以恒，让自己达到最终的圆满境界，才是修行的真正目的。

愿以此功德，回向给：世界和平，亲朋好友，人民安乐。

正法久住，灾障消灭，祸患不生。法界有情，同生极乐，南无阿弥陀佛！

开悟的境界

悟道的三个境界如下：

1、看山是山,看水是水。

2、看山不是山,看水不是水。

3、看山还是山,看水还是水。

道德经中说：

上士闻道：勤而行之 ，说的是上善的人一听到这个道， 他就晓得马上修正自我了， 就像禅宗，释迦牟尼佛拈花微笑，一拈花 ，不用说话，大迦叶尊者就开悟了 ，这就是上士闻道勤而行之！

中士闻道：若存若亡 ，你看，另外有一些人呢 ，一听到哪里在论道 ，不管什么人在讲，都跑去听 ，如果叫他修正提升的话 ，他又要把事情都做好了再来 ，然而，他太太的事忙完了 ，又有儿子的事 ，有了儿子的事吧 ，女儿又生了孩子 ，又有外孙的事了， 如此便永远完不了！

下士闻道：大笑之， 有些人听到大家聚集在一起， 研究这个国学经典， 听讲老子道德经，论语 ，他就认为那像是一群神经病。他哈哈大笑就跑掉了！

老子说不笑不足以为道， 你越笑 ，我这个道越高， 看起来老子是自吹， 但是讲句老实话 ，世界上最高的东西， 最有用的东西是很难讲清楚的， 最世俗的东西， 反而是大家最喜欢的 ，所以今天你只要看钞票，就懂得世间的道了 ！

什么是开悟？

开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。

什么是迷呢？

我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执.对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。

在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。

在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。

开悟有三个过程。

第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。

第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。

第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。开悟就有这样三个过程。

今天我要求你们开第一步悟。

怎样开？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学佛成佛的最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承认这两样。人生宇宙的真实相是什么呢？就是《金刚经》上说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要懂得这几句话。什么叫一切有为法？天、地、草、木、人、山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。

为什么是幻相呢？因为这些东西在一定条件下有，在另一时间条件变了，没有了。所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变化，因此我们确知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇宙的真实相。在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道理，就懂得人生宇宙的实相。就象晚上做梦一样，梦中也有个我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。

我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦！”

居士们！你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。有不有呢？有！但不是真实的！有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，深深地懂得这个道理，就懂得佛法，就通达人生宇宙的实相。既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想的这个大问题呢？这就要懂得如何才是成佛的方法。因为只有成佛才能解决这个大问题，成佛就是改造人生宇宙，要把如梦幻泡影的宇宙改造成国土庄严的佛世界，佛的世界没有成、住、坏、空的变化，是很光明的世界，很美满的世界；另外要把我们这个有生、老、病、死的肉身，改造成如来的法身、报身――没有生、老、病、死苦的身体。所以，第一个要懂得人生宇宙的实相，第二个要懂得成佛的最正确、最直切了当的有

效方法。

成佛的方法是什么？

成佛的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出”。佛是从摩诃般若大智慧中来，《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个方法就是要有般若智慧。

怎样才能具有般若智慧？

这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成佛的主要方法。一句话，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入彻底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。

那么，要怎样才算深入彻底知道一切有为法如梦幻泡影呢？只有一个方法，那就是要入“不二法门”。这就是成佛的必由之路。入不二法门就是般若波罗蜜。入不二法门，从那里入呢？要以什么为基础呢？首先要发大愿，要发成佛的大愿，要在实际生活中把坐位摆在度众生中去。

怎样摆呢？要象《金刚经》上所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这样做就是把坐位摆到度众生中

去了。要度众生，这是第一件，入不二法门就是要在度众生的实际生活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二法门。《金刚经》接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”要在度众生中入不二法门，这条重要得很！古来很多所谓的祖师都没有把这一条抓住，就连《金刚经》后面的赞语也没有抓住这一条；五祖、六祖是抓住了的。五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”要有大慈大悲悯众生的心。

六祖说得好：“若识众生，则是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。”

居士们！要发愿度众生，自然而然就把坐位摆在众生中去了，就能在日常生活中破迷开悟。不然，你在深山老林中枯坐，我法二执未破，入定也好，得神通也好，升天也好，还是一个迷人。要度众生！把小我溶化在众生中去，饶益众生才能真正的破除我法二执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我法二执，破了二执，就与佛的境界差不多了。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，胸襟与佛一样，自然你的所作所为也与佛一样。所以说入不二法门，要在度众生的基础上，在实际生活中去入。

什么叫二？有分别就叫二。什么叫不二？无分别就叫不二。举例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一个拐杖，还是有分别的，这个就叫二。要怎样才叫不二呢？因为法性空

故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是个拐杖，这就叫不二。因为我们认为它是个拐杖，就把它当成一个实在的东西了，就与一切有为法如梦幻泡影的实相相反，所以认为它是个拐杖是错的。反之，你认为它不是一个拐杖，又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实相相反，也是错误的。所以这两种错误，皆由分别而起，都是颠倒梦想，都叫迷。

怎么办呢？我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐杖。它是什么呢？实法不可得故，它什么都不是，不是也不是。对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就符合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫“悟”，这样就远离了颠倒梦想。

可见，不二法门，就是见性成佛的一条直路。《金刚经》上说：“无法相，亦无非法相”。你认为它是个拐杖，就叫法相，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫非法相，也要空掉，这就叫入不二法门。《金刚经》又说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法”。非法的“法”字，即说它是个拐杖，错的！应当除去；非非法的“非法”二字，即说它不是一个拐杖，错的！亦当除去。懂得这个道理，你就在拐杖这一法上入了不二法门。拐杖上能入，难道在其它事物上不能入吗？事有无量，其理是一嘛！所以对森罗万象，都要以“非法、非非法”的不二法门去看待。这个道理，你们真的懂得了，就开悟了！

再举个例来说吧！譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入不二法门。如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多居士在听经，错的！因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没有个唐某在讲经，也没有许多居士在听经，错的！因为你还是把它当成实在的事去了。两者都是执着，都不是诸法的实相，这就是“迷”。要怎样才不“迷”呢？不起有个实在的唐某在讲经、有许多实在的居士在听经的增益执，也不起没有唐某在讲经、没有许多居士在听经的损减执，如如不动，不起有无分别，才算你实证了诸法离言不二的真实性。这样，你就不会被一切现象所迷住，不迷就是“悟”。懂得这个道理，有什么好处呢？懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二法门，处处都不迷，处处都能使你觉悟解脱。

所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”又说：“不离见闻缘，超然登佛地”。你能够处处都不迷，心中随时都是清清净净的。心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏业，也就不感有漏果，当下就能解脱了，就成佛了。顿悟成佛的意义就是这样的。《金刚经》上说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。”清净心就是佛心。

今天叫你们入不二法门，也就是入佛知见。今天讲的是《金刚经》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。《金刚经》上说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”你们要想开悟，就应好好把《金刚经》上的话记住，并深入理解。把今天我讲的话记住，开悟不难。只要下决心，求明师指点，快得很！学佛不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，一切等于零。

要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。神境智通也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。要在生活中入不二法门，要在度众生中去与诸法接触，见一切有为法的空性，才能见性。众生在生活中“迷”，在生活中执“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。真能懂得这个道

理，就算开悟！不懂这个道理，就不会有真知灼见。没有真参实悟，讲禅，这就不是真正的禅。不懂的人，以为打个盘脚坐起，就是在修禅；或者，参念佛是谁，狗子有无佛性。那怎么行呢！所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂得，躬行实践才行。六祖说：“说通及心通，如日处虚空。”

今天讲的，来之不易，是释迦如来一代圣教之精华；是一切诸佛菩萨之心印；是最伟大祖师之秘密方法。这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真正度众生，使你们得解脱。《维摩诘经》专门有个《不二法门品》，《金刚经》上虽没有“不二法门”的名字，但说了“无法相，亦无非法相。”又说：“非法，非非法。”这些话显示的就是不二法门。非法是指有，非非法是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把吃药当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。

六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余”。破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。

六祖说：“唯传见性法，出世破邪宗”。今天我讲的就是六祖所传的见性成佛的、无上甚深微妙的大法。你们如能把它运用到度众生的生活实践中去，就一定要见性，一定能成佛。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾大法船，只要你们肯上船，就能度到涅槃彼岸。

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