南蛮，北夷，东和西是什么？

先秦时期居於我国南部的少数民族统称为「南蛮」。他们在不同时期，有不同称呼。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越；百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布於长江以南的广大地区，百濮族系分布於今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布於今四川、重庆一带。现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来。南蛮的历史关系南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来。值得注意的是：西蜀三星堆文明与南蛮是同一个祖先——祝融（烛龙）。远古东方部落称为夷，而东夷作为一个名词则来自于周代，因为周室相对于东方诸夷部落来自于西部，但是后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东，淮河地区,活动在今泰山周围的被称为夷的众多部落、方国的一个名词范畴，词义性质从地理名词转变成对中国文化起源领域意义上的文化渊源性质的名词。东夷，即东边的夷人，“夷”，古山东话中音同“人”，原意为“一人负弓”（《说文解字》），与华是同位语。东夷作为一个名词则来自于周代，周人为了记述历史就把中原以东的众部落称为东夷，事实上他们只有一个部落自称为“夷”，后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东，淮河地区，活动在今泰山周围的被称为夷的众多部落、方国的一个名词范畴。在汉时朝鲜，日本也被称为东夷。东夷文明作为华夏文明的一个有机组成部分，有人认为岳石文化（距今约3900年），是东夷文明。东夷的起源与分布鉴于广大的东亚原始人已经在先前的冰期(距今7万年,第四纪晚更新世冰期)中全部死光，一部分黄人奔向印度恒河流域、又移向东南亚、接着占据中国南部、进而渡过长江黄河、一直到达渤海，沿途次第形成南亚-南岛、百越(壮侗或泰老)部落，为南亚人种。另一部分黄人向东进入黄河流域，形成阿尔泰部落，其中游牧在河套和黄土高原的为突厥群，游牧在河北平原为蒙古群，游牧在环渤海和朝鲜半岛的为通古斯群，均为北亚人种。一部分百越渡淮河北进，其中的三苗部落占领河南平原，其余部落与通古斯融合为新的民族(东夷)，韩民族就是东夷的一支；夷的族称，今所见为当时确证的，以甲骨卜辞关于尸（夷）方的记录为最早；古籍记载则夏代的东方已有众多夷人的方国部落。《后汉书·东夷传》说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”这九种夷都见于古本《竹书纪年》关于夏朝与东方诸夷关系的记载。实际上，“九”仅言其多，不必拘泥于九种。《竹书纪年》所载，夏代还有淮夷、蓝夷；《尚书·禹贡》记载两河之间的冀州有鸟夷（一作岛夷，字形近似致误）；青州在泰山以东至海有嵎夷、莱夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南与淮海之间扬州也有鸟夷（一作岛夷）。《禹贡》成书于战国，或亦保存了夏代民族的名称。甲骨卜辞对于商朝东方与东南方的夷人，写作“”方和“”“”方。前者像人侧立之形，释为“人方”，后二者均像人蹲踞之形，与夏人危坐不同，释为“尸方”。甲骨文学界认为作为族称，两者都是夷的假借字。然而有的学者认为“人方”指商东南方淮水流域靠海一带和山东半岛靠海一带；有的学者认为人方与尸方是同一称谓的不同写法，都是指商东方与东南方的诸夷。郭沫若先生说：“尸方当即东夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，则殷代之尸方乃合山东之岛夷与淮夷而言。”西周金文才正式出现了“东夷”的称谓。在整个西周时期，东方诸夷都是周王朝的劲敌。文献记载周对东方的战争，不同时期出现了东夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同称谓，这些称谓，实际上反映了周王朝不同时期对东方劲敌用不同地理方位概括。西周前后两三个世纪观念上的变化，造成了现在研究工作辨析的困难。学术界对西周时期东夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地区的部落与方国，有着不同的看法。据张懋镕《西周金文所见东夷、淮夷、南夷、南淮夷比较表》统计，西周早期仅见有“东夷”，周公、成王东征的对象金文中记载都概称为东夷，而《史记·周本纪》说：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”《鲁周公世家》说：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐……宁淮夷东土。”周公，成王东征虽涉及淮夷，而主要是在山东省境，此为东夷起源的地区，也是夏、商时东方诸夷的核心地区。金文为当时实录，西周早叶以东夷概称东方诸夷部落与方国，而淮夷包括即在其中。周公，成王东征以后，今山东省境内的东夷势力一蹶不振，且周王朝封大公于齐，封周公子鲁以镇东方。到西周中叶淮夷在淮河地区兴起，成为东夷中势力最强的一支。据上引张懋镕的《比较表》第二栏，西周中期金文只见有淮夷，反而不见东夷的记录。说明成康以后，周王朝与东方诸夷的关系，主要对手是淮夷，因而又以淮夷概称东方诸夷部落与方国了。文献记载多为后世追叙，关于周公、成王东征的记载，盖成于成康以后，所以依周中期的观念，反以淮夷概称东夷了。秦汉以后的东夷，主要是指先秦的东北夷，又将倭人列于其中，是泛指东方的民族和国家，与先秦东夷在地区与民族等方面，都有明显的区别。先秦的东北夷，包括肃慎，息慎同音异译。“北狄”的称谓最早起始于周代，周人自称“华夏”，便把华夏周围四方的族人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。“北狄”是古代华夏族人对北方少数民族的统称。春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时期，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。这种情况以及春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。进入战国，他们主要部分已经华夏化，也有一部分当胡人南下后已融入胡人之中，成为匈奴的重要来源之一。狄作族称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼，不是他们的自称。狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除之于远方之义”。此外，狄还有强悍有力，行动疾快等含义。《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺《疏》：“绝异壮大有力者，狄。”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。”郑玄《注》：“狄、涤，往来疾貌也。”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许多强悍有力的部落，是对中原诸夏的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。在狄的族称出现以后差不多100年间，又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号。战国晚叶，胡人兴起，匈奴最为强大。胡人以东有东胡，胡人以北有丁灵。战国末年及秦汉以后中国古代所称北狄，都是指胡人、东胡族系各民族。其中丁灵及以后铁勒、敕勒等译名，都在语音上可以与狄相通。但丁灵、铁勒、敕勒是对这些民族的汉语译名，狄是中原诸夏对北方民族的称呼，两者语源不同，含义也不一样。春秋时期北狄与羌戎族类相近，而战国末年及以后北狄指胡人、东胡族系，与羌戎属完全不同的族系。汉武帝采取“隔绝胡羌”的政策以及赵充国在湟中屯田以制诸羌的举措，说明西汉时对羌与胡已经明确加以区分，但《史记》、《汉书》却没有为诸羌立传，羌人的祖源与史迹仅附在《匈奴传》中叙述，《后汉书》有《西羌传》。直到现在，在一些民族史的论著中，仍往往未能真正把春秋时期的北狄，与战国末及秦汉以后以胡人、东胡族系称为北狄这两者之间在族系与历史渊源方面划分清楚。然而把两者加以区分，对研究羌戎和北狄的历史与考古都是重要的。西戎 一、古代族名：古代华夏族人对西方少数民族的称呼。西戎的称谓最早来自于周代，周人自称“华夏”，便把华夏周围四方的人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏，在周人兴起时，西戎仍是在陇济及泾洛一带游牧的鬼戎，其实也是许多部落的总名，并且在不同时期有不同的名称。古公亶父在豳时，“薰育戎狄攻之，欲得财物”，《诗·大雅·绵》歌泳古公亶父在周原筑城，混夷远遁。但周原的戎患仍很严重。《诗·小雅·采薇·序》说：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句，《孟子·梁惠王》下甚至说：“太王事熏鬻，文王事昆夷。”文王经过征服与争取，戎狄“莫不宾服，乃率西戎，征殷之叛国以事纣”。实际上打着商王的旗号对周围各部落与方国的兼并，有所谓“三分天下有其二”，为灭商准备了条件。鬼戎的“戎”是周人加的蔑称，其它如薰育、熏鬻、昆夷（夷也是诸夏所加）、绵夷、串夷、畎戎、大戎、猃狁，实际上是同一称呼不同时期不同的译写，王国维先生指出这些不同称谓：“余谓皆畏与鬼之阳声……故鬼方、昆夷、薰育、猃狁，自系一语之变，亦即一族之称。”此一族不是一个部落，而是有相同族称的族群，他们已进入阶级社会，还没有形成统一的政权，在战争中各部落也许有一定的结盟统一号令。殷墟卜辞已出现“戎”字，是否作族称，还要进一步研究。“羌”或“氐羌”则在商代已作为族称，而且羌还用作对西方各族的通称。确定地以戎作为族称始于周人，在灭商以前，主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落，其劲敌集中于周原以西陇山地区，故称为西戎。灭商以后，为表示对商的敌忾，称之为“戎殷”或“戎衣”。至西周中叶，徐为西周东方劲敌，虽明属东夷，仍往往称之为“徐戎”，此称延续到春秋战国。自春秋时起，“戎”还偶而与“华”并称为“华戎”。这些都是以戎作为对所有非华夏各族的泛称。至于“西戎”，在西周到战国，主要是指氏羌系各部落，秦汉以后，整个中国古代，狭义即指氐羌诸部，广义则包括中国西部各民族。

参考资料：

从地理上看，欧洲在东亚的西边。然而，古代的中国人却称他们“夷”，而日本人称他们为“南蛮”

在古代华夏人眼中，整个天下只有两种人，一种是华夏人，或者叫诸夏，生活中原地区，有着共同的文化、礼仪、服饰与生活习惯，另一种是蛮夷人，与华夏人是相对立的，蛮夷与华夏是完全不一样的人，主要体现在文化、礼仪、服饰与生活习惯上。

华夏人穿的衣服都非常漂亮，一般是宽松的长袍，而且很有礼仪，而蛮夷人穿的衣服不好看，一般是短小紧身的袄子和裤子，而且没有礼仪，比如匈奴人，父亲去世后，儿子可以继承父亲没有血缘关系的妾，兄长去世后，弟弟可以继承嫂子，这在华夏人眼中看来完全低人一等的。

所以就有一句著名的话是这么说的：

《春秋左传正义》：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

为了区分蛮夷人，华夏人按照地理方位不同，把蛮夷分为四个部分，分别是：东夷、南蛮、西戎、北狄。简单地说，在东方的蛮夷就是东夷，在南边的蛮夷就是南蛮，在西边的蛮夷就是西戎，在北边的蛮夷就是北狄。

华夏与蛮夷之战的战争从黄帝时期就开始存在，经夏、商、周到秦汉时期，仍然在继续，比如说春秋时期的第一任霸主齐桓公与管仲就曾经打出了“尊王攘夷”的旗号，意思就是说：尊重天子打击蛮夷，这里的蛮夷是一个泛称，指的是除了华夏之外的所有外族。

在春秋战国时期，曾经一度把秦国和楚国视作蛮夷，但是秦国和楚国只是地理位置靠近蛮夷，在交界地带双方有一些共同的习俗，实际上他们还是华夏，另外，蛮夷与华夏在不断地融合，部分蛮夷不断汉化融入华夏。

一、东夷

华夏文明的发展一直都是多个民族共存，在华夏的东方，也不断有文明或者文化被发掘出来，比如龙山文化和大汶口文化，这两个文化都在今天的山东省，存在时期相当于华夏的三皇五帝时期，这些文化应该是东夷文化的开始，同时也是东夷部落的祖先。

东夷部落生活的区域大概在今天的辽东半岛、山东半岛到淮河流域一带，横跨山东、安徽、江苏、上海等省市，东夷并不是一个部落或者一个民族，而是有很多部落及民族，东夷只是一个统称，相当于现在说南方人和北方人一样。

根据史书的记载，东夷部落的祖先是太昊，太昊是伏羲的后裔，太昊也被称为东帝，或者青帝，太昊生活的时代，在公元前4000多年，而华夏始祖之一的黄帝也是伏羲的后裔，所以其实华夏与东夷有着共同的祖先，只是生活的地区不一样，生活习惯变化很大。

太昊的后人不断繁衍，生出很多部落，主要有：风姓部落，姜姓部落，嬴姓部落，姚姓部落，以鸟为图腾，比如黄帝时期的蚩尤就是东夷，还包括黄帝的长子少昊，少昊被黄帝送到东夷最大的部落凤鸿氏部落里锻炼，并娶了凤鸿氏之女为妻子，少昊后来成为凤鸿部落的首领，同时也是整个东夷部落的首领。

所以东夷部落其实也是华夏部落，只不过生活的地区不一样，后来就逐渐离心离德了，夏朝时期，东夷地区主要有莱夷和九夷，莱夷是生活在山东半岛的部落，而九夷则是生活在淮河流域一带的蛮夷，这些夷人对于华夏政权时降时叛。

周武王讨伐商纣王的时候，商纣王当时的主力军队正在东方攻打东夷，也就是莱夷或者九夷，后来商纣王被杀，商朝灭亡，东夷大部分臣服于周朝，到了周康王的时候，东方的徐夷国反叛，自称天子，率领九夷攻打宗周，周穆王时期，联合楚国及其他诸侯国一起攻打徐国，打败了徐偃王，一直到春秋，齐桓公称霸时期，打败了东夷，东夷逐渐融入齐国。

秦始皇统一天下时，东夷已经不复存在，一部分融入了齐国，另一部分成为秦朝的子民，没有东夷部落或者诸侯国的存在了，完全融入了华夏，因为东夷原来就来自华夏，所以东夷再次融入华夏没什么难度。

《后汉书》中把今天日本列岛、朝鲜半岛及辽东半岛更北边生活的部落或者民族也称为东夷，这与秦之前的东夷已经不是一个概念了，比如高句丽、夫余、倭国等等，这些国家就成为今天的朝鲜、韩国与日本，除了这三个国家，其余均融入华夏。

二、南蛮

南蛮指的是居住在中原南方的蛮夷，主要是指长江流域及更南方的地方，黄帝到尧舜禹时期，南方主要生活的是三苗部落，《史记》就记载了尧帝时期，三苗部落在江淮、荆州一带作乱，三苗部落可能是蚩尤的九黎族后裔，蚩尤战败被杀后，他手下有部分部落不愿意跟随黄帝，于是来到了南方，形成了三苗部落。

夏朝时期，南方主要也是三苗，到了商朝时期，南方的蛮族更多了，有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越，周朝时期，南方的蛮族也在进一步发展，比较有名的有：扬越、荆越、百越、南蛮、荆蛮、巴、蜀、濮、闽等部落或方国。

比如周昭王时期，曾经三征南方蛮族，导致天子六军覆没，就是周昭王本人也死在了南方，这说明当时南方蛮族的势力非常强大，楚国一度也被称为楚蛮，后来楚国努力学习中原文化，并不断在战争中兼并蛮族，从一个五十里的子爵国成为方圆五千里的南方大国，楚国是消灭蛮族最多的诸侯国，大部分蛮族融入了楚国。

到了战国时期，秦始皇灭亡了楚国，接着进一步命令大将王翦攻打百越，并设立了会稽郡，几年之后，秦始皇又发动几十万大军南征百越，攻下了整个百越，包括吴越、闽越、南越、瓯越等，一直打到了今天的南海地区，百越人开始归属于秦朝的统治，到汉朝时期，汉武帝攻下了南海国，并征服了西南夷，进一步向南扩张，经过两汉几百年的统治，南蛮大部分汉化，成为华夏的一部分。

《礼记》：南方称为蛮，那里的人在额头雕刻花纹，男女杂处。

南方蛮族非常复杂，并没有固定的民族称呼，而是以地名冠以蛮族名，《后汉书 南蛮列传》记载了南方蛮族一直到今越南北部，比较有名的南蛮有：巴郡南郡蛮、板楯蛮、夜郎国、滇国等等，比如蜀汉名将王平就是汉化的板楯蛮，土家族的前身，还记载了汉朝在今云南省设置了永昌郡，把南蛮的人口编入了户册，自然也变成为华夏的一部分了。

三、西戎

西戎是指生活在中原西边的蛮夷，主要是指今天的陕西、甘肃、青海、宁夏以及更远的西域等地，在夏朝和商朝时期，西边有鬼方，周朝时期，西边有犬戎、余无、绲戎、义渠等，尤其是春秋战国时期，秦国一直在与西戎诸国作战，而且秦国是所有诸侯国最早与西戎人通婚的华夏诸侯国，所以也被中原诸侯看不起。

周幽王时期，犬戎联合申侯攻杀了周幽王，灭亡了西周，而秦国、晋国等诸侯协助周平王迁都洛阳，建立东周，周平王之所以迁都，就是为了避开西戎的威胁。

秦穆公时期，由于无法向东边扩张，被强大的晋国阻挡了东扩之路 ，所以秦穆公一直向西发展，经过几十年的战争，秦国称霸西戎，秦穆公消灭了12个西戎人建立的国家，所谓的消失就是吞并了这些戎人的人口与地盘，再比如秦昭襄王时期，秦国灭亡了义渠国，这些戎人全部融入秦国，时间一长，就融入华夏。

秦始皇统一天下后，已知西边的戎人全部臣服秦朝，到了汉武帝时期，打通了河西走廊，到汉宣帝时期，开通了西域都护府，使得汉朝的势力向西一直扩张到了西域，西域自此成为华夏固有领土，而原来的西戎人则转化为羌人、氐人等，其中的羌人甚至与东汉进行了长达一百多年的战争，同时双方不断融合。

西晋后期的五胡乱华，其中羌人、氐人来自西边，唐朝时期，华夏势力进一步统一各部，大多数西戎都融入华夏，除了吐蕃，到了明清时期，基本上成为华夏固有的一部分了。

四、北狄

北狄指的就是北方的蛮夷，北狄其实包括两个部分，一部分是华夏自有族系，比如匈奴，是夏朝王族的后裔，与华夏同宗同源，另一部分是外来族系，比如鬼方，据说是白人，从哪来的现在都搞不清楚，早在商朝时期，就打败了鬼方。

北狄有一个著名的部落就是匈奴，匈奴从春秋战国时期就在北方开始不断骚扰华夏，战国时期，赵国李牧将军曾经大败匈奴，斩杀十几万人，导致匈奴几十年不敢南下，到秦始皇时期，派大将蒙恬北击匈奴，把匈奴赶到遥远的西伯利亚，两汉更是与匈奴进行了几百年的战争，到最后，南匈奴依附于汉朝。

匈奴在西晋后期还建立了国家，灭亡了西晋，后来在五胡乱华以及五胡十六国时期，逐渐没落，一部分人融入了华夏，另一部分融入了其他民族，比如鲜卑，自此历史上再无匈奴，并不是匈奴凭空消失不见了，而是融入了其他民族。

汉朝时期，除了匈奴，还有乌桓与鲜卑，都是北狄的一支，尤其是鲜卑人，在五胡十六国时期，建立了政权，还维持了很长时间，隋唐时期，鲜卑也开始没落了，融入了华夏，唐朝时期强大起来的是突厥，被唐朝打败，归顺唐朝，宋朝时期，北方相继有西夏、辽、蒙古的崛起，再到后来，这些都成为华夏的一部分。

所以，东夷、南蛮、西戎、北狄都融入了华夏，成为华夏不可分割的一部分。

西戎的称谓最早来自于周代，周人自称“华夏”，便把华夏周围四方的人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别之。此后的中国主要是用蛮夷来泛指华夏民族以外的其他民族，并不一定存在明确的地理位置对应。比如《战国策·燕策》说“北蛮夷之鄙人”，并没有用“北狄”这一词语。韩愈的原道里则说“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国人也，则中国之”，此处则是中国与夷狄这一概念相互对立。总地来说，“蛮夷”或是“夷狄”是中国对外族蔑称使用频率较高的词语，至于为什么“戎”相对使用得较少，或许有专门研究文字学的学者考察，此处就不展开了。

接下来说说南蛮的问题。中国的这一“四夷”思想随着中华文化圈的成立，中国在东亚世界影响力的扩大，魏晋隋唐时期就开始通过传统的儒家典籍输出到朝鲜、日本，他们也仿照中国的这一套理论，在中国这一大帝国之下，自诩为中华文明圈的小帝国，开始对四周的其他民族或地区以蛮夷相称。比如南蛮这个词，除了日本用，古代朝鲜的三国时代，朝鲜半岛南部的小国家百济也称更南方的济州岛为南蛮，可见此一思想的影响力。

日本用南蛮来称呼葡萄牙、西班牙想必您已经知道了。为什么用南蛮呢？日本战国时代葡萄牙、西班牙（特别是葡萄牙）较早地在东亚进行殖民和传教活动，他们当时的贸易据点主要是东南亚的吕宋岛和爪哇岛，葡萄牙的贸易船只从南方的海上开过来，加上这些人黄毛碧眼，以前的日本人从未见过，故此用南蛮来称呼他们。葡萄牙在战国时代的传教活动给日本社会带来了很大的影响，当时传入的铁炮直接改变了日本中世纪时代的战术，南蛮果子（カステラ）、南蛮渍等东西则影响了日本的传统文化，现在日语中还有不少词语来自于葡萄牙语。

值得注意的是当时的日本人并不是把所有的欧洲人都称为南蛮，晚于葡萄牙、西班牙传教到日本的荷兰、英国（信奉新教）则不被称为南蛮，与之区别。德川家康在对待两者的态度上也有差异。

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