七彩丹霞和冰沟丹霞有什么区别

大家应该是知道关于张掖丹霞景区的相关信息，其实在丹霞景区也是分了不同区域，景点也不一样，所以这个时候就是做抉择的时候，下面大家对两个区域的景点的了解进行选择了。

哪个好

张掖七彩丹霞一般指的就是张掖丹霞地质公园，在张掖的临泽县，也就是张艺谋《三枪》取景的地方，里面现在还有当初塔的麻子面馆，这个丹霞以色彩见长，像调色板一样，非常好看。另一个丹霞是冰沟丹霞，位于肃南裕固族自治县境内，以形见长，颜色没有七彩丹霞漂亮，但形态万千，非常好看。这两个丹霞距离比较近，可以打车前往，大概30分钟的车程。可以在前一天下午看七彩丹霞，看完日落；第二天去冰沟丹霞，门票都是40元。

张掖市区—张掖丹霞景区

外部交通

在张掖汽车西站乘坐张掖到肃南县或者临泽县的班车。从张掖汽车西站有班车直达丹霞公园，到景区门口下车即可，票价10元/人。运营班次为9:00:-12:00每1小时一趟，15:30、16:30各一趟。临泽丹霞由西入口进，肃南丹霞在东入口。如果包车的话，建议七彩丹霞和冰沟丹霞一并看一遍，大概400元左右包车费用

景区的门票是多少钱

张掖的七彩丹霞地貌景区分为临泽县入口（西入口和肃南县入口（东入口两个入口，为统一购票，门票54元/人，景区观光车20元(无学生票，有讲解员；60-69岁凭身份证20元/人，70岁以上免费；如果住在当地农家，次日早上，有兴趣还可以再次进入景区拍摄朝阳下的七彩丹霞，但要重新购票

冰沟丹霞

1.交通

冰沟丹霞其实已在肃南的地界上，从连霍高速临泽县出口下高速，沿丹霞大道和S213省道一路飞奔30-40分钟即可到达。

2.门票

冰沟丹霞景区门票40元，观光电瓶车票20元。

3.景色

相较于七彩丹霞，这里的游客非常少，这里的丹霞地貌并没有七彩丹霞的五彩缤纷，因此，少了几分绚丽多彩，多了一份苍凉肃穆。

冰沟丹霞内的景致，多以形取胜，规模宏大的丹霞地貌形状各异。各种陡崖与石柱还原了丹霞地貌的本质。景区同样能看到远处连绵的祁连雪山。冰沟丹霞中最为壮观的是一处形似巨大宫殿的山体，名曰“卢浮魅影”，就如同一座巍峨的城堡矗立在山头。

张掖七彩丹霞

如果七彩丹霞日落和日出都要兼顾，需要在景区旁住一晚上，景区旁有很多酒店可供选择。

1.如果全程包车

那就很好安排，让师傅在景区附近找一个酒店住下，当天下午看日落，第二天早上凭票看日出就可以。

2.如果乘坐公共交通：

第一天下午在张掖客运西站乘坐张掖开往肃南方向的县际班车，经过大约一个小时的车程就可以到达七彩丹霞西门。可以在西门附近选择宾馆住宿。然后购票进景区，要提前了解好日落和日出的时间点，顺便问一下景区的关门时间。

第二天需要在宾馆盖章，二次进景区看日出，一般日出大概是七点前后，所以要提前一个小时进入景区。一早二次进景区，坐交通车去5号观景台观赏丹霞日出。然后在乘坐交通车去往景区内其他观景台观赏丹霞美景。

雨后放晴是景区最美的时候，此时的丹霞色彩更加浓烈。每天最佳拍摄时间是在下午，这时的丹霞最有层次感。景区内有很多观景台，而4号观景台是拍摄日落和日出的最佳为主，2号观景台最适合拍摄全景。

汉朝和唐朝分别使用通行什么字型啊？有固定的吗？

汉朝初期用小篆，后因为书写不方便，逐渐改为隶书字型。

唐朝使用楷书，正式公文都固定字型。

汉代通行的字型约有3种：

①篆书,用于刻石、刻符以及高阶的官方文书和重要仪典的书写，如天子策命诸侯、柩铭、官铸铜器铭文、碑上题额、宫殿砖瓦文字等;

②隶书,多用于中级的官方文书和经籍的书写,如天子尺一诏书、一般的经书和碑刻等；

③草书,用于低阶的官方文书和一般奏牍草稿，如《永元器物簿》、武威的医药简、日忌、杂占诸简。其他一些文字如“古文”等应用范围较狭。

篆书——西汉碑刻篆书比较少，因丰碑大碣在西汉尚未兴起,留存今天的多是一些题刻,其篆书由秦代的圆转逐渐趋向方正。东汉立碑之风兴起，碑刻篆书，书法结体茂密，体势方圆结合,用笔遒劲,与秦代刻石风格不同。汉代碑刻篆书最为丰富多采的是碑额,有的结构方整奇肆,有的婀娜多姿,不仅风格多样,而且用笔也层出不穷,或圆转巧丽,或方折挺拔,或茂密,或疏朗。

汉代篆书另一丰富的宝库为铜器上的铭文。汉器铭文多先书写,再由工匠凿刻而成,因此笔画多为方折，转折处断而不连，使篆书呈现出另一种风格。但其结体和笔画仍然表现出多种多样的面目。新莽时期铸造的铜器铭文多为工整垂脚的方正小篆，结构舒展挺拔，风格典雅俏丽。

汉代砖瓦文字，大都是篆书,形体修长,富有装饰性。瓦当文字随形书写,独具匠心,使篆书赋予浓重的装饰趣味。

汉代篆书墨迹出土不多,甘肃敦煌出土的干支简、武威磨咀子汉墓的旌幡、居延出土的张掖都尉启信等，都为结构方正的篆书，用笔细瘦方硬。湖南长沙马王堆汉墓帛书中有部分是汉初的篆书，可以说是带有隶书意味的篆书。

隶书——隶书起源很早，可以上溯到战国时代。隶书在秦代普遍流行于民间，它在民间经过不断地改正和完美，到汉代发展到最高阶段,成为汉代的主要字型。秦代到西汉初期是隶书的古隶时期,西汉石刻除一部分是篆书,其余多为篆隶递变过程中的古隶，其结构已是隶书的体势，但笔画尚未见典型的波磔。隶书到西汉末期和东汉时期发展到成熟阶段，这时隶书形体由长方趋向宽扁,由纵势转向横势，笔画已趋工整,波挑也更为完美，而点画俯仰呼应使隶书的艺术性达到和谐完美的境界。东汉隶书用笔技巧更为丰富，在波挑中充分发挥笔毫的变化,提按顿挫,起笔止笔，表现出蚕头燕尾波势的特色。在结构上疏密的变化,点画的呼应,更加呈现出隶书复杂多变的姿致，而风格也更为多样。

汉代简牍和帛书为隶书主要的墨迹。从已发现的汉简来看，工整谨严的隶书多见于先秦典籍和官方诏令。最能代表隶书成就的是东汉碑刻。东汉盛行立碑刻石的风气，碑本身就是一件石刻艺术品，碑的重要部分──碑文,要和碑构成完美的艺术形式,因此特别重视书法。东汉碑刻隶书，大体可分为两大型别：字形比较方整，而法度严谨，波磔分明；书写比较随意自然，法度不十分森严，有放纵不羁的趣味。

前者又可分为两种风格:①倾向端庄秀丽的风格,刻的比较细腻，笔毫效果较明显，笔画波磔分明。结体方正，笔画顿挫有致。②倾向古朴雄强的风格，刀刻的效果较明显，笔画呈现方棱，转折崭齐，结体方正。

后者也可分为两种风格：①书写草率随便，字形大小参差不一。②由于写在崖壁上，为不平整的石面所限制，所以随石书写，有自然不拘的效果。

汉砖隶书，有一种刑徒墓砖，是记载服劳役的刑徒死后随葬的题记，文字都用刀随意刻成，和捺印的砖文不同。

捺印文字比较方正古朴，而刑徒墓砖文字比较草率随意，书写和镌刻没有行格，笔画任意纵横错落，有一种奔放不羁的趣味，可能是民间书法家或工匠所书刻。

隶书到东汉末年，由于过分追求形式和装饰性，波挑矫揉造作，而结构板滞，缺乏生趣，于是开始走向下坡路。这种趋势到魏晋时代更甚，这样隶书的衰落成了必然的趋势。

草书秦、汉的草书是中国草书发展史中的章草时期。汉代早期的草书，是隶书（古隶）的简易、急速的书写。这种草书可以从《神爵四年简》见其大概，这时期的草书为草隶或隶草阶段。

东汉时期草书逐渐出现波磔，这时草书可以从武威出土的医药简牍，敦煌出土的“可以殄灭诸反国”简、“北部侯长高□”简等见其大概。至曹魏、西晋，草书经过书法家的不断加工，形成有一定规律的草法，后代称这类草书为章草，以区别东晋盛行的今草。

章草在东汉普遍流行,除出土大量草书简牍外,如《急就章砖》、《公羊传砖》、《马君兴砖》，以及安徽亳州出土的曹氏墓砖，都是用章草书刻，可知东汉章草在民间相当流行。

隋朝时代用繁体楷书为主，繁体行书和草书为辅。 隋朝的书法，上承南北朝，下启唐代，书风巧整兼力，不离规矩，兼有东晋南朝书法的疏放妍妙，北朝书法的方整遒劲。初唐大家的风范规模，在此已经初步形成，二王的书风开始盛行。著名的书法家有丁道护、史陵与智永。法书墨迹则有千字文与写经，《龙藏寺碑》、《启法寺碑》、《董美人志》等碑刻显示了这一时期的书法风格。

唐代的楷书 ，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。

古人学书法有这一种说法：“学书须先楷法，作字必先大字。大字以颜为法，中楷以欧为法，中楷既熟，然后敛为小楷，以钟王为法”。然根据多年实验研究结果表明：初学写字，不宜先学太大的字，中楷比较适合。

初唐三大书法家，欧阳询、虞世南、褚遂良的楷书，都最适宜作中楷的临摹范本。兹分别简介如后：

欧阳询的正楷，源出古隶，以二王体为基础，参以六朝北派书风，结体特异，独创一格，权威尤炽，其势力深入社会，几为学书的标准本。究其楷书特点，用笔刚劲峻拔，笔画方润整齐，结体开朗爽健。他的楷书碑帖代表作有《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》碑等。

虞世南的楷书，婉雅秀逸，上承智永禅师的遗轨，为王派的嫡系。虽源出魏晋，但其外柔内刚，沉厚安详之韵，却一扫魏晋书风之怯懦。其楷书代表作，当以《夫子庙堂碑》为最。

褚遂良的楷书，以疏瘦劲练见称，虽祖右军，而能得其媚趣。其字型结构看似非常奔放，却能巧妙的调和著静谧的风格，开创了前人所未到的境地，其楷书代表作，当以《雁塔圣教序》为最。

小楷，顾名思义，是楷书之小者，创始于三国魏时的钟繇，他原是位隶书最杰出的权威大家，所作楷书的笔意，亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致。惟结体宽扁，横画长而直画短，仍存隶分的遗意，然已备尽楷法，实为正书之祖。到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研，使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

东方人的思维方式较为内敛，所以在色彩的选择上更倾向于朴素、淡雅的色彩。就中国儒家文化和道家文化二样，儒家强调“仁、礼、仪”，希望色彩也能规范社会，于是将红、黄、青、白、黑定为正色，形成了中国传统的五色体系说。道家强调“道法自然”，主张顺应自然，回归原始混沌，所以推崇象征原始的黑色。

汉朝崇尚黑色

汉朝丞相张苍精通历法，因为高祖是在十月进入函谷关到达霸上的，所以原来秦代以十月为一年开端的旧历法依然沿袭。他又推求金、木、水、火、土五德执行的情况，古代开国皇帝都讲究“奉天承运”，以“五德”更替作为接替前朝的正统说辞。起初是相克继承的，顺序是：黄帝土德 夏木德 商金德 周火德 秦水德 汉土德，起初是不将秦视为正朔，故承周之火德认为汉正值水德旺盛的时期，所以仍然像秦朝那样崇尚黑色。据中国古代五方、五行、五色之观点，北方属水，具黑色。黑色又与夜色相似，因此 黑色又象征深沉、肃穆、神秘等含义。 到了武帝时又改成承认秦朝,所以就又改汉正朔为土德,由刘彻开始崇尚**，他之后，代代皇帝就都用了**。接着新朝王莽,采用了刘向的相生说取代相克说,于是重新修订各朝的正朔,于是又变成了夏金殷水周木汉火,此后各朝多半是以相生说传承,直到元后才又改为相克说。

王新之后各朝的德行变为相生关系依次为：

汉火 魏土 晋金 北魏水 北周木 隋火 唐土 后梁金 后汉水 后周木 宋火 金土 元金

唐为土德，王勃解释过原因：是说继承了汉代为火，三国两晋南北朝隋不算，唐继承汉，火生土，所以唐是土德。

唐为土德,的确尚黄

我们中华民族格外崇尚**,**象征著神圣、皇权、贵族、崇高、庄严、土地、国土 等文化含义。**几乎成了中华民族的代表色。在古代“五行”中的“土”和“五方”中的 “中央”都用**代表,有“黄,中央土之正色”之说,**又象征著中央皇权和社稷。古人 之所以重视**,把它看作中来之色,帝王之色,归根到底是因为**是最重要的生产资料— 土地的颜色。

汉朝（前202—公元220年），421年。外戚和宦官兴起，皇权旁落，由盛至衰。

唐朝（公元618年～907年），289年。安史之乱，由盛转衰。

商朝:甲骨文

周朝:钟鼎文（大篆）

秦朝:小篆

汉朝:小篆、隶书

魏晋南北朝以后:隶书、楷书、行书、草书

汉朝汉服一般是深衣制，直裾，曲裾都有，也有上衣下裳的冕服；唐朝男子汉服出现了圆领，但交领仍是最基本样式；

汉代女子有曲裾深衣也有上下分体的襦裙；唐代汉服襦裙比较普遍，高腰襦裙较多。

礼服应该都是一样的，没有太多变化，应该都是上衣下裳的冕服，最隆重。

自己的感觉，不知道对不对，呵呵

一、汉唐历史的相似性

第一，汉唐都是前承一个强大而短祚的统一帝国（秦、隋）而建立起来的大一统王朝。

汉唐分别接受了秦隋在立国规模和制度建设方面的丰厚遗产，即“汉承秦制”和“唐承隋制”，同时还应包括驰道、直道、长城、灵渠、大运河等维持一个庞大帝国所必须的物质条件。对于汉唐来说，通常与大规模创制立法和举办巨大公共工程相伴随的社会震荡和制度成本，遂因前有所承而大大减省；另一方面，汉唐充分吸取了强大的秦隋帝国其所以一朝覆亡的深刻教训，避免了重蹈覆辙。总之，历史老人似乎有意选择短命夭折的秦隋作为铺垫和预演，使汉唐得以成就长治久安的盛世伟业，所谓“秦兼六国，隋混南北，适为汉唐驱除”。

第二，凭借前期“治世”的基础，汉唐中期分别出现了汉武帝盛世和唐玄宗开元盛世，无论文治还是武功，二者都臻于汉唐极盛，并堪称中国历史上盛世的典范。

第三，汉唐的典章制度沿革、国势盛衰替变及其原因，也有诸多相似之处。

汉代的三公制，因武帝时建立中朝，削弱相权，至东汉时“虽置三公，事归台阁”，三公制破坏。唐初的三省制，军国大事由三省长官合议于政事堂，其后尚书省长官须加同中书门下三品称号才是真宰相。至玄宗时将政事堂改名中书门下，他官加同平章事之衔参政，三省长官渐次被排除于宰相之列，三省制名存实亡。

第四 ，汉唐前期的北边，分别存在着一个强大的游牧民族——匈奴和突厥，双方关系的发展亦颇有相似之处。出击与和亲，扩大了版图，民族大融合。

第五，汉唐各立国数百年，同样经过了多次重大变乱的考验，汉有武帝末年各种矛盾激化的危机，以及王莽之变、绿林赤眉起事，唐有武周之变，安史之乱及藩镇割据，与之相应则有所谓昭宣中兴、光武中兴，中宗反正、宪宗中兴，统一帝国才得以继续延存下来。汉唐之最后灭亡，主因当然是阶级矛盾激化，最终爆发了大规模的农民起义（黄巾起义、黄巢起义），而就统治阶级内部矛盾而言，则都与宦官专权、政治黑暗有关。

汉朝前期推崇道教，后来推崇儒教。

唐朝推崇佛教道教儒教的联合。宋朝明朝都推崇儒教，不过宋朝是理学，明朝是心学。

如果把儒家学说看成是一种宗教的话，毫无疑问，他们都推崇，汉董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议得到了汉武帝的大力支援，而之后一直到五四，儒家学说一直处于正统地位且屹立不倒，魏晋时期的玄学只是昙花一现，并为取代儒学。

而真正意义上的道教起源于东汉末的张道陵，老庄所创立的是道家学说，而非道教，而道教不仅仅是出家，更要紧的是羽化成仙，所以所谓的道教是教人如何得道升仙或者是长生不老的。

而汉唐宋明的皇帝都希望长生不老，汉武帝唐太宗这种雄才大略的皇帝也不例外，光唐朝后期因为吃道士炼制的重金属弹药而死的皇帝就有几位，明朝也是这样，至于明朝四大疑案中的红丸案本身就和丹药有关。

汉朝初期，由于秦朝的暴政以及楚汉相争的混乱，高祖、吕后、文、景均采用黄老之说，休养生息，讲求无为，这也可以说是在推崇道家学说，但不能说是推崇道教，况且当时还没有道教。

唐朝由于国姓为李，所以定尊李耳为教主的道教为国教，这只是统治者往自己脸上贴金，不能说是在推崇道教，相反儒家学说在唐朝才是主流，唐人的用世之心极强。

而宋朝更不用说是儒家学说占统治地位，南宋尤甚，儒家学说的变体-理学就产生在这个时候，只是北宋的最后一个皇帝-徽宗却非常推崇道教，自封成一个道教神仙，后世称之为“道君皇帝”。然而一个皇帝的作为影响不了一个朝代的信仰。

明朝出现了儒学的进一步变异，同时八股文也兴起，儒家学说宋朝在站稳脚跟，在元朝失去地位，在明朝重拾尊严之后怎么可能将自己的地位拱手让给他人，至于明朝的昏君因为希望长生，或者更荒*者希望壮阳，这些都只是皇帝的个人爱好，但就整个朝野来说，这一片天下还是儒家的天下。

我个人认为唐朝比汉朝更强大，是当时中国在世界封建社会的登盛时期，文化传播到世界各地，国力军事强大，这或许就是国家强大的自豪感吧，个人见解不喜勿喷

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