“教”与“育”

先看这个“教”，篆书是

由三个部件构成，“爻”“子”“攴”。

“爻”是“易经”中的一个基本符号，表示事物由大变小，由小变大，物极必反的哲学道理，天地万物，莫不如此，一年四季，热到极点开始变冷，冷到极点开始回暖，人生，呱呱坠地，逐渐强大，强大到极点，五十岁后，逐渐衰弱，概莫能外。因此，古人造字，常用它符号表示知识，我在讲“学”时说过。

“子”就是一个聪明可爱的大头儿子，这个儿子，能够掌握很多知识，知书达理，就是一个“孝子”。

“攴”(pu)，草书楷化为“攵”，“ ”，是一把带刺的戒尺，“又”是一只手，这个意义一直保留在“敲”字中。

综合三个部件，“教”的意思，就是通过一定的方法、运用一定的手段，教给孩子科学知识和做人的道理，辅助方法很多，最主要的是戒尺。

苏霍姆林斯基说过，没有惩戒的教育是不完整的教育，可见惩戒是教育的必须的手段，惩戒的目的不是把孩子打伤，但必须让孩子明白，做了错事，必须付出代价，必须承担责任，让孩子有挫折感和使命感。

今天的教育教学硬件建设已经很好，但家庭的溺爱却给教育设置了很大的障碍，在学生的心目中，教师没有威严，没有惩戒，学生做对和做错没有明显的区别，所谓“学好千日不足，学坏一日有余。”发现坏的苗头，教师不能棒喝，只能轻声细语，你怎么让孩子引起重视？

当教师手中的这个“攴”被废掉的时候，教师就不是“教”，而是对学生尽“孝”了，你说这样的教育怎么进行？

如果说“教”是铸造灵魂，那么，“育”就是健强体魄。

“育”的篆书是

上面是一个倒立的“子”，下面是一个怀孕的母，可见，“育”的重心是孩子。

成长，是“育”人的目的， 健康 ，却是重要标准。这个 健康 ，不仅是体魄强壮，更要心理敞亮，性情和善，意志坚毅，品质忠纯。

育人需要良好的环境，家庭、学校、 社会 ，都是构成这个环境的重要因素，家长、老师、每一个成熟的 社会 人都是这个环境的建设者，我们必须发挥榜样的力量，做出很好的示范，感化、引导、监督他们。这样，不仅和谐了 社会 ，更是培养了孩子，幸福了每个家庭。

我们的教育，教的是知识，育的是人生。

意思是：教育，老师教授学生效仿，培养，使众多弟子从事有益之事。

教，既是上施下效，也就是说带有很大的灌输的成分，而且带有必行性，具有强制说得过分点是专制的色彩。育，养使作善，善已经是上所规范好的，具有权威性，不可逾越。相比而言，教告诉受教者怎么做，育告诉受育者做什么。出发的角度不同。

这是许慎对教育作出的解释。许慎，字叔重，东汉汝南召陵人，生性质朴厚重。永平十一年（68年），开始广泛学习经籍，研读《诗》，《书》、《礼》、《易》、《春秋》及诸子百家著作。

扩展资料：

经学思想

《说文解字》是许慎一生最经心之作，前后花费了他半生的心血。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。因许慎所著的《说文解字》闻名于世界，所以研究《说文解字》的人，皆称许慎为“许君”，称《说文解字》为“许书”，称传其学为“许学”。

除了《说文解字》外，《淮南鸿烈解诂》还存在于“中国道教藏书”的24卷中。还有《五经异义》等书籍，现在都不见了。然而，到了唐代，徐慎所写的《说文解字》却丢失了。徐轩、徐凯、段玉书等著的《说文解字》后来被认为是原版．

在处理古典学问题上，徐慎始终坚持古典研究的地位，为古典研究的发展和现代古典研究的最终胜利作出了杰出的贡献。《五经异义》作为一部经典之作，纠正了五经的混乱，充分体现了五经的时代意义，并被后世经学学者广泛引用，对经学研究的发展产生了重大影响。

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