“教”与“育”
先看这个“教”,篆书是
由三个部件构成,“爻”“子”“攴”。
“爻”是“易经”中的一个基本符号,表示事物由大变小,由小变大,物极必反的哲学道理,天地万物,莫不如此,一年四季,热到极点开始变冷,冷到极点开始回暖,人生,呱呱坠地,逐渐强大,强大到极点,五十岁后,逐渐衰弱,概莫能外。因此,古人造字,常用它符号表示知识,我在讲“学”时说过。
“子”就是一个聪明可爱的大头儿子,这个儿子,能够掌握很多知识,知书达理,就是一个“孝子”。
“攴”(pu),草书楷化为“攵”,“ ”,是一把带刺的戒尺,“又”是一只手,这个意义一直保留在“敲”字中。
综合三个部件,“教”的意思,就是通过一定的方法、运用一定的手段,教给孩子科学知识和做人的道理,辅助方法很多,最主要的是戒尺。
苏霍姆林斯基说过,没有惩戒的教育是不完整的教育,可见惩戒是教育的必须的手段,惩戒的目的不是把孩子打伤,但必须让孩子明白,做了错事,必须付出代价,必须承担责任,让孩子有挫折感和使命感。
今天的教育教学硬件建设已经很好,但家庭的溺爱却给教育设置了很大的障碍,在学生的心目中,教师没有威严,没有惩戒,学生做对和做错没有明显的区别,所谓“学好千日不足,学坏一日有余。”发现坏的苗头,教师不能棒喝,只能轻声细语,你怎么让孩子引起重视?
当教师手中的这个“攴”被废掉的时候,教师就不是“教”,而是对学生尽“孝”了,你说这样的教育怎么进行?
如果说“教”是铸造灵魂,那么,“育”就是健强体魄。
“育”的篆书是
上面是一个倒立的“子”,下面是一个怀孕的母,可见,“育”的重心是孩子。
成长,是“育”人的目的, 健康 ,却是重要标准。这个 健康 ,不仅是体魄强壮,更要心理敞亮,性情和善,意志坚毅,品质忠纯。
育人需要良好的环境,家庭、学校、 社会 ,都是构成这个环境的重要因素,家长、老师、每一个成熟的 社会 人都是这个环境的建设者,我们必须发挥榜样的力量,做出很好的示范,感化、引导、监督他们。这样,不仅和谐了 社会 ,更是培养了孩子,幸福了每个家庭。
我们的教育,教的是知识,育的是人生。
意思是:教育,老师教授学生效仿,培养,使众多弟子从事有益之事。
教,既是上施下效,也就是说带有很大的灌输的成分,而且带有必行性,具有强制说得过分点是专制的色彩。育,养使作善,善已经是上所规范好的,具有权威性,不可逾越。相比而言,教告诉受教者怎么做,育告诉受育者做什么。出发的角度不同。
这是许慎对教育作出的解释。许慎,字叔重,东汉汝南召陵人,生性质朴厚重。永平十一年(68年),开始广泛学习经籍,研读《诗》,《书》、《礼》、《易》、《春秋》及诸子百家著作。
扩展资料:
经学思想
《说文解字》是许慎一生最经心之作,前后花费了他半生的心血。由于许慎对文字学做出了不朽贡献,后人尊称他为“字圣”。因许慎所著的《说文解字》闻名于世界,所以研究《说文解字》的人,皆称许慎为“许君”,称《说文解字》为“许书”,称传其学为“许学”。
除了《说文解字》外,《淮南鸿烈解诂》还存在于“中国道教藏书”的24卷中。还有《五经异义》等书籍,现在都不见了。然而,到了唐代,徐慎所写的《说文解字》却丢失了。徐轩、徐凯、段玉书等著的《说文解字》后来被认为是原版.
在处理古典学问题上,徐慎始终坚持古典研究的地位,为古典研究的发展和现代古典研究的最终胜利作出了杰出的贡献。《五经异义》作为一部经典之作,纠正了五经的混乱,充分体现了五经的时代意义,并被后世经学学者广泛引用,对经学研究的发展产生了重大影响。
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