八方诸神、三清四圣

高上神霄玉清真王长生大帝为雷法之祖

九天应元雷声普化天尊为雷部正神，来历已不可考，一说轩辕黄帝为雷祖，故神霄等派以轩辕黄帝为九天应元雷声普化天尊。《灵宝领教济度金书》称：尊属九天之上，综司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），应化九天，总管雷霆都府，辖及二院（五雷院、驱邪院）三司（万神雷司、雷霆都司、雷霆部司），为雷部尊神。

雷部诸仙：

雷霆泰省主事九州都仙太史高明大使许逊许真君

雷霆玄省主事太上玉京左宫仙翁葛玄葛仙翁

雷霆都省事三天扶教辅元大法师正一静应真君张道陵祖天师

浮丘公佥事雷霆三省事

下为神霄派历代祖师

雷霆火师汪真君（神霄派祖师）

侍宸真君王文卿

北极驱邪院左判官颜真卿

洞玄教主雷霆天君辛忠义（陈楠真人之师）

陈楠真人

上清大洞宝录南岳先生赤帝真人五雷副使知北极驱邪院事太微侍宸洞玄高明君紫清真人白玉蟾

上清太华丹景吏神霄玉府西台令行仙都风雷判官彭耜

上清大洞玄都三景法师太乙雷霆典者九灵飞步仙官签书诸司法院鬼神公事留元长

驱邪院右判官陈守默

神霄玉府右侍经潘常吉，周希清

五雷使院事胡士简

雷霆都司事罗致大

黄录院事庄致柔

邹铁臂真人

雷部神真：

玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相玉枢使相、斗枢上相上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君，此为雷部九司之主，掌雷部之事．

日宫太阳帝君，雷霆赖以威

月府太阴皇君，雷霆赖以神

北斗九皇真君，雷霆赖以枢辖

北极紫微大帝统御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君分司领治，天罡神、河魁神，是为召雷檄霆之司，九天流金火铃大将军、天丁力士、六丁玉女、六甲将军，是为节度雷霆之使。九天啸命风雷使者、雷令使者、火令大仙火伯、风令火令风伯、四目皓翁、苍牙霹雳大仙，是为摄辖雷霆之神。火伯风霆君、风火元明君、雷光元圣君，雨师丈人仙君，是为雷霆风雨之主，中有三五邵阳雷公火车铁面之神，中有负风猛吏银牙耀目飚火律令大神，狼牙猛吏大判官，五雷飞捷使者，五方雷公将军，八方云雷大将，五方蛮雷使者，三界蛮雷使者，九社蛮雷使者

九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君卞庄，真君统领神将：天罡大圣，统兵主帅混元一气都统大将王煜，统兵四目老翁雷霆杀伐大将陶元帅，黄判官紫公，雷使者，九天杀童大将，高刁北翁大将，长颅巨兽大将，威剑神王大将，九元煞童，五丁都司，七政八灵，直月将军，十二支直符使者

天猷真君，翊圣真君，九天荡魔祖师真武大帝，与天蓬真君合为北极四圣，为雷部大圣．

二十八宿名归斗部，然而亦属雷部神真

除此以外，各派雷法不同，所奉行之主神，神将，使者，更多，此不详述 。

三清：元始天尊

元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。

灵宝天尊

灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。

上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。

据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。 。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

道德天尊

道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。

至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

四圣 超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。1、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。《摩诃般若经·道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。2、菩萨。菩提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。故次于佛。龙树《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提，故名菩提萨埵。”佛和菩萨皆是大乘圣者。3、缘觉。辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种，一名独觉 ，二名因缘觉。”在三乘中属中乘圣者。4、声闻。意为听闻佛陀言教的觉悟者。《法华经·信解品》称：“以佛道声，令一切闻。”声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。

研道-《中说》日课

2021年07月18日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第220课/总第928课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

贾琼问君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉。”

译文：

贾琼问君子之道。

文中子说：“若不反复思考其所行之道，则无法求得。”

感受：

君子之道，中道，

过与不及间反复调整。

二一附曰：

反是不思，亦已焉哉。

唯在“返观内照”时

见得元上生几念处

过乎

不及乎

中乎

由此处定得

持中以行之

最见圣贤风致

正是用功时

研道-《中说》日课

2021年07月17日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第219课/总第927课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“爱名尚利，小人哉！

未见仁者而好名利者也。”

译文：

文中子说：

“爱慕虚名，崇尚利益，真是小人啊！

没见过仁义之人喜好名利的。”

感受：

爱慕虚名，崇尚利益

七情内伤，六欲外感

笨笨蠢蠢，不得作主

仁者，天地间之大人

义者，内有善美之宜，外显可畏之威

二一附曰

内有善美之宜，外显可畏之威

师友此句

天地设名利，

圣人以此导人向善！

此“名利”，

皆是于圣人心元上

宜生生而生得万象万形见

天地仁人之善巧方便手段耳

小人外逐而以之为七情六欲之所据

一生名利匆匆过

何其叹之，慨之！

研道-《中说》日课

2021年07月16日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第218课/总第926课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“处贫贱而不慑，可以富贵矣；

僮仆称其恩，可以从政矣；

交游称其信，可以立功矣。”

译文：

文中子说：

贫困时不丧失志气，这样的人能够变得富贵；

奴仆都称颂他的恩德，这样的人能为官从政；

朋友都称赞他的信义，这样的人能建功立业。

感受：

诚于中而形于外，故君子必慎其独也。

二一附曰：

贫贱不慑，可以富贵；

僮仆称恩，可以从政；

交游称信，可以立功。

君子识人

于日用之间

于伦常之处

微末而见大体

如是

研道-《中说》日课

2021年07月15日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第217课/总第925课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“达制、命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？

达志、事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？”

译文：

文中子说：

“明达《续书》中制，命的思想，

应该就懂得了天子和公卿的要务了吧？

应该就掌握了教化的本质了吧？

明达《续书》中志，事的思想，

应该就懂得了君主和臣子的难处了吧？

应该就掌握了仁义的要义了吧？”

感受：

形于外，而知内心，

诚于中，而知外形。

二一附曰：

达道制命，王公所为，变化心得？

志事达道，君臣所难，仁义得几？

《续书》

于制命，志事处，

为王公君臣教化仁义

指其所向

研道-《中说》日课

2021年07月14日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第216课/总第924课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“事之于命也，犹志之有制乎？非仁义发中，不能济也。”

译文：

文中子说：“《续书》中的事与命，就好比志与制的关系！

如果仁义不发自内心，是达不到这种境界的。”

感受：

事与志，发乎中，

命与制，形于外。

二一附曰：

《续书》须善会：

事之于命，志之有制！

仁义发中，方能得济。

都是素位初心

事来应几而言

待后生

籍之会先达

籍之明天地

研道-《中说》日课

2021年07月13日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第215课/总第923课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

贾琼习《书》，至 郅恽之事 ，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。”

子曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其节焉。”

贾琼以告叔 恬 。

叔恬曰：“《书》其无遗乎？《书》曰：惟精惟一，允执厥中。其道之谓乎？

《诗》曰：采葑采菲，无以下体。其节之谓乎？”

子闻之曰：“凝其知《书》矣。”

译文：

贾琼修习《续书》，读到《郅恽之事》，

向文中子请教说：

“请问事，命，志，制的区别。”

文中子说：

“制，命，我用来记录人的思想;志，事，我用来记录人的品节。”

贾琼把这些告诉叔恬，

叔恬说：“《续书》应该没有遗漏什么？

《尚书》说 惟精惟一，允执厥中。这说的是道吧？

《诗经》说 采葑采菲，无以下体，这说的是节吧？”

文中子听闻后说：“王凝懂得《续书》之要义了。”

感受：

郅恽（zhì yùn），字君章，汝南郡西平县（今河南金河南）人。东汉时期大臣。

精通《韩诗》《严氏春秋》，明白天文历数。

随积弩将军傅俊东徇扬州，授汝南郡功曹。

客居江夏教授，举孝廉出身，拜为上东城门候。

教导皇太子刘强《韩诗》，劝谏太子让位。

王莽代汉时，郅恽不顾自己人微言轻，上书王莽说：“当今的天象表明，汉朝江山气数还长，上天告诫你，应该本分地做好臣子，可以转祸为福。你不能违天命窃王位，自己给自己找麻烦。上天是你的严父，臣民是你的孝子，父亲的教诲不能废除，子民的话不能不听，请你仔细地考虑一下。”王莽大怒，当即下令将郅恽逮捕入狱。王莽指派宦官近臣威胁郅恽。郅恽却说：“我所说的都是天文圣意，不是狂人所能编造的。”郅恽后虽经赦免，却过着逃亡的生活。

事者，行事之心迹。

命者，事应天命者。

志者，志蕴于心。

制者，志行于礼义者。

采葑采菲，无以下体：

植物，根、茎、叶都可以食用，但根、茎有苦味，世人都不愿意食用。

字面意思，采摘葑和菲，不要因为其根、茎有苦味，就连其叶子也不要。

引申为，在选择和使用人才时，要弃其所短，取其所长，不能因人有所短，就忽略了其长处。

二一附曰：

先师

觉民行道处

为文以传道义

制命著道，志事著节。

研道-《中说》日课

2021年07月12日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第214课/总第922课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子读 《洪范谠议》 ，

曰：“三教于是乎可一矣。”

程元、魏徵进曰：“何谓也？”

子曰：“使民不倦。”

译文：

文中子读《洪范谠议》说，儒释道三教这样就可以统一了。

程元，魏徵上前问：“为何这样说？”

文中子说：“开通变革，为民谋福，使百姓不劳苦倦怠。”

感受：

《洪范》五皇极者，义贵中道尔。

致中和，天地位焉，万物育焉。

人者，天地万物中和之物也。

教虽三而人则一矣，是故人道为三教之共旨。

使民不倦，即：

为人民谋幸福,为民族谋复兴,为世界谋大同。

二一附曰：

《洪范谠议》，

五皇极者，义贵中道

落实生活，三教可一！

生生不息，使民不倦！

研道-《中说》日课

2021年07月11日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第213课/总第921课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

程元曰：“三教何如？”

子曰：“政恶多门久矣。”

曰：“废之何如？”

子曰：“非尔所及也。 真君 、 建德 之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。”

译文：

程元问，儒释道三教并行如何？

文中子说，教不一政多门而生乱很久了。

程元问，直接废除如何？

文中子说，这不是你所能办到的，真君，建德年间的事，反而推波助澜，鼓风灭火，适得其反。

感受：

真君，北魏太武 拓跋焘 年号，北魏太武帝灭佛，自太平真君五年（444年）始，至其驾崩，废佛时间共六年。

北魏太武帝初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。

认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。

太平真君五年，诏禁王公以下至庶人私养沙门，九月杀政变未遂的僧领玄高、慧崇等。

七年，太武帝西征到达长安，见佛寺内藏有兵器，又查出酿酒、财宝，发现僧侣与室女私通，即立禁佛。

司徒崔浩上疏请诛天下沙门，毁诸寺院经像。

三月，帝下诏诛长安沙门，并命留守平城的太子晃下令废除全国佛教。

太子尊崇佛教，缓发诏书，使远近皆有所豫闻。

因此四方沙门多亡匿逃脱，金银佛像及经书被秘密收藏，仅有一部分僧人被戮，而魏境内寺宇建筑却多被毁。

太武帝死后，文成帝继位，诏复佛法。佛教又得以恢复。

建德，北周武帝 宇文邕 年号。

南北朝时期，动乱频发，干戈四起，君主杀戮过多，害怕自己死后下地狱，因此，讲求因果报应的佛教，便成了统治阶层的集体信仰。为了体现统治阶层的恩威浩荡，凡皈依佛门者，皆无需缴纳赋税和服徭役。一时佛教大为兴盛，无论是皇家还是平民，都渴望通过施舍财物以换取佛祖的庇佑。强大起来的佛教，逐渐拥有了大片土地，形成了特有的“寺院经济”。此外下层人民因不堪忍受繁重的赋税摇役,也往往“竭财以赴僧,破产以趋佛” ,将自己名下的土地送给寺院,求得寺院在经济上的庇护,以逃避政府剥削。

据史料记载，北周建德三年，公元574年，北周境内有佛寺四万多座，僧侣人口高达三百万。这相当于平均每三个北周人里面，就有一个出家人。

僧侣人口越多，国家发展的阻力就越大。宇文邕并不想看到这种情况继续蔓延。为了尽快完成统一大业，他只能被迫学着北魏太武帝拓跋焘那样实行“灭佛”政策，及时止损。

在正式下达全面禁佛的诏令上，宇文邕只是明令全国僧侣还俗，但并不杀人。同时，他主张召集有名望的儒、释、道三家学者共聚一堂，好好讨论三教合流的问题。

经过一场温和的“灭佛”运动，北周并没有产生强烈动荡。相反，由于僧侣们的还俗以及寺院的关门，打破了固有的“寺院经济”体系，使得大量土地从寺院回归国有，为帝国的发展提供了储备力量。而大量的还俗僧侣，也极大地补充了帝国的劳动力和军事力量。

北周宣政元年（578年）五月，统一北方后的宇文邕率领五路大军讨伐突厥途中病重。回到洛阳当天，这名毕生致力于强军富国的君主，永远闭上了眼睛，年仅36岁。

二一附曰：

落实生活处，三教合一！

生生不息处，政教善巧！

须是有圣人

立得住

转得万教万法注一心

行得万教万法滋养万物

见得万类霜天尽自由！

研道-《中说》日课

2021年07月10日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第212课/总第920课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓“太和之政近雅矣，一明中国之有法。惜也，不得行穆公之道。”

译文：

文中子说，

孝文帝的太和之政已经接近王道正统，全面彰明中原传统的古制礼法。

可惜的是，没有施行晋阳穆公的主张。

感受：

拓跋宏（467年～499年），汉名元宏。北魏王朝第七位皇帝，中国古代杰出的政治家、改革家、文学家。献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。

皇兴三年（469年），册立皇太子。

按照北魏子贵母死制度，拓跋宏成为太子时，生母惨遭赐死，由祖母文明太后抚养成人。

拓跋宏五岁即位，年号延兴，祖母文明太后临朝执政，对鲜卑化的朝廷进行了一系列中央集权的改革，冯太后先整顿吏治，立三长制，实行均田制，再颁俸禄制，孝文帝深受影响。

太和十四年（490年），孝文帝正式亲政后，进一步推行改革。太和十八年（494年），以南伐为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。

收藏古今汉家典籍，规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章支付，改革北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死废太子元恂。一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展，史称“太和改制”，有效地缓解了民族隔阂，促进文明进步和民族融合。

太和二十三年（499年），拓跋宏于军中积劳成疾，临终仍心怀“仰光七庙，俯济苍生”之志?，后驾崩于谷塘原行宫，年仅三十三岁，谥号孝文，庙号高祖，葬于长陵。

二一附曰：

北魏孝文帝

政雅彰明中国有法

惜三十三而崩

长令后人掩卷叹！！！

研道-《中说》日课

2021年07月09日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第211课/总第919课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“晋而下，何其纷纷多主也？

吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎？

三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？”

译文：

文中子说，

晋朝以后，王朝更迭何其频繁！

我看到晋惠帝，晋怀帝之事就伤心，

除了三国，又有谁抱有平定天下的大“志”呢？

然三国是多么忙于权谋欺诈！

我看到汉恒帝，汉灵帝之事就无比伤心，

除了两汉明主，又有谁能胸怀澄清天下的宏“制”呢？

感受：

晋惠帝，司马衷（259-307），字正度，晋武帝司马炎次子，西晋第二位皇帝，在位17年。

其人愚钝无才，不堪大任，以致皇后贾氏专政，朝政混乱不堪，终在“八王之乱”中丢掉皇位，颠沛流离。

晋怀帝，司马炽（284-313），字丰度，晋武帝司马炎第二十五子，西晋第四位皇帝。

永嘉元年（307）即位，太傅东海王司马越辅政。

时五胡之乱萌动，皇室斗争日炽。

永嘉五年（311），司马越卒，汉昭武帝刘聪趁势攻破洛阳，造成永嘉之乱，晋怀帝被俘。

建兴元年（313），为刘聪毒杀。

汉桓帝，刘志（132年—167年），146～167年在位，字意。

汉章帝刘炟曾孙，河间孝王刘开之孙，蠡吾侯刘翼之子，东汉第十位皇帝。

本初元年（146），汉质帝崩，刘志被梁太后兄大将军梁冀迎入南宫即位。

梁太后临朝听政，外戚梁冀掌握大权。

延熹二年（159），依靠宦官单超等诛大将军梁冀，并翦除其党羽。自此，朝政转入宦官之手。

由于宦官肆虐，党同伐异，导致官僚士大夫不满。

延熹九年（166），世家豪族与太学生联合反对宦官，造成第一次“党锢之祸”。

在位期间，贪腐盛行，卖官鬻爵，荒*无度，宫女多达五六千人。

汉灵帝，刘宏（156年～189年），东汉第十二位皇帝（168年～189年在位），汉章帝刘炟的玄孙。

永康元年（167年）十二月，汉桓帝刘志逝世，刘宏被外戚窦氏挑选为皇位继承人。

在位期间，施行党锢及宦官政治。

又设西园，巧立名目搜刮钱财，卖官鬻爵用于享乐。

在位晚期，爆发了黄巾起义。

七制之主，汉代兴立文武功业的圣君，

指西汉高祖，文帝，武帝，宣帝，东汉光武帝，明帝，章帝。

二一附曰：

惠、怀伤之，三国取志！

桓、灵伤之，两汉取制！

抚古以思未来

文师看得真切！！！

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