什么叫守庚申？

守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。

“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过

之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一

日也。……

又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，

自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，

夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服

药有益，乃成仙。”①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并

描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。

东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言

三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为

修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》

引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄

形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申

之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……

上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，

在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭

矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动*邪，不能自禁。”②《中山玉柜服气

经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。

许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为

守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，

莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸

长绝。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚

申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”④

守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言

人过，本命日，天曹计人行。

三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七

守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者

未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”⑥又说：唐末某日，朝士会终南山

太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者

尔！”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着

重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说

明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科

学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些

进步意义。

注：

① 《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年

②③④ 《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天

津古籍出版社联合出版，1988年

⑤⑥⑦ 《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年

http://www.oklink.net/00/0301/cndaojiao3/087.htm

第一：以力证道 （偏肉身）：以自身之力破开大道束缚，炼化大道之基鸿蒙紫气、介入于天道之中索取道果。开天辟地，力证混元。此法证道，肉身加成却是最多。

第二：三尸证道（偏元神） ：斩断善念之尸、恶念之尸、执念之尸。斩断自身七情六欲，以淡漠之心纵观世间千态、万物。在明确自我、本身后，再重新将三念之尸融合。炼化大道之基鸿蒙紫气、寄托元神于天道之中，就可得证混元。此法证道，体悟凝结天道之心，调用大道至理最多。

第三：功德证道（相均衡）：以无量功德感动天道，大道皆为其所感动，至仁成圣。以诺大的功德、愿力、气运，直接引动大道宏念，破开自身枷锁。炼化大道之基鸿蒙紫气、寄托元神于天道之中，就可得证混元。此法证道，地位最为尊贵，功德圣纹与众生意志加持其身，永享清净逍遥与至尊果位，就算所有天地毁灭，圣人亦可淡然处之。

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