满蒙族人的丧服是什么样子的

旗族人因大小有个一官半职，虽只是一名"马甲"，只有二两银子钱粮，也不免有些官派，丧服便也官样起来。满蒙旗族男子丧服，穿"四开启孝袍子"(启念作"器儿"，即会典所谓袍几裾)，小领钮扣和大褂一样，除左右开启外，前后还有两开启和袍褂的袍子一样。父母以至祖、曾等直系尊亲穿"大庄粗布"孝袍，衣边外吐，谓之"吐边孝"。不钉钮扣，只钉布条，系粗布孝带。头戴青布小帽，只安青线帽顶，不用白帽结，足穿青布靴(后改青布鞋)，鞋上也不蒙白布。

孝服至轻，除孝袍吐边外，几乎看不出是亲丧来。本族人丁，孝袍用"绒花粗布"缝制，唯胞侄为胞叔服孝也应穿大庄粗布孝袍，一切全和儿子为父母穿孝一样，分别只在领子。子用白领，侄用青布领。凡穿绒花粗布孝袍的，可以不系布条而钉纽袢。外甥为舅父母、姨父母，亲家儿对亲翁母，婿对岳父母皆应穿漂白洋布孝袍，是为孝服中最轻的。但如甥舅和翁婿本人家中已无尊长老亲，也可穿绒花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的，纽袢全用广扣铜钮扣。婿为岳父母服丧并穿石青马褂(绸布均可)，腰系凉带，带活计(即"跟头褡裢"、"表绢"、"扇套"等物)。

甥婿所穿洋布孝袍，皆用蓝绸卷头、挽袖，甥婿的区分，只在马褂的有无。以前办丧事并没有递送纸花的办法，一律全送孝带。至亲送绒花粗布孝带，远亲或朋情友好送漂白洋布孝带，所以早年到人家吊祭，该穿孝袍的全散腰不系带，只等在灵前行过礼后丧家必用铜茶盘，双手送过孝带来，并说"您给免免罪"，谓之"递孝"。朋情 *** 孝袍的也递孝带，至亲过"探丧"的，在人死未大殓以前来探丧时，即送过孝带。丧家富足还有对至近戚友送孝布的办法。朋友穿孝没有一定规矩，只看感情。其中义子为义父母穿绒花粗布孝袍的占多数。

满蒙旗族妇女的孝服，近年尤其不可多见，孝袍和男子没有大的分别，只孝袍不留开启，孝带系在腰中，并由肩上背过背后(以死者的性别分男左女右)。

旗族妇女因都梳"两把头"，所以有"拆头撂辫"和"不拆头撂辫"的分别，又有"拆头撂单辫"和"拆头撂双辫"的不同。妇女最重的孝服是为自己的丈夫穿孝。夫死，妻应摘去两把头，拆开头□和燕尾，另扎一个大把，用青线扎把，将大把分为两绺，编成两个小辫，辫梢散开不系辫绳。头把上安白骨扁方(内务府人用铜扁方)，长只三四寸，用发绕住将辫撂在脑后，然后用大庄粗布包头带子将头上缠好，结于头后用针卡住，所余带子头即垂在身后，太长的可以拴在腰带上，这叫作"拆头撂双辫"。儿媳为翁姑服丧也同样拆头撂辫，只撂一个辫，可以用青头绳系辫梢，翁死撂左辫，姑死撂右辫，这叫作"拆头撂单辫"。扁方可用银或白铜质而较长一点的(扁方以骨质为孝重，银、铜以短为孝重)。侄媳及近族女性用长两把头扁方，并可戴耳挖首饰。耳环也有区别：妻光耳，媳系青线，侄媳可以戴白银圈。

所有拆头撂辫的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走后，即由娘家人代将撂辫梳上，至接三次日，再将辫子撂下，只妻子不再撂下双辫，只撂左边单辫。其余诸人也照旧撂下，只等出殡下葬之日在茔地梳上，便永远不再撂下，专候百日脱孝(侄媳六十日或五七、三七不等)。

极远族媳辈孝妆不拆头撂辫，仍梳两把头，将左或右一把拆开(系指头发两把头)以死者男左女右为分，梳一小辫。头上用绒花粗布作包头，白头首饰。亲家媳妇和甥妇用漂白洋布盘俩双十字，交叉在两把头上，脑门不围箍，戴点翠首饰，也可以用青布将黄首饰包扎代用。内侄媳妇不拆头也不撂辫，但用绒花粗布包头，作交叉十字，并将脑门箍着，以示和撂辫及洋布的区别。凡拆头撂辫的，都应有跪灵陪孝的义务，甚至出殡后各回自宅也按着定制穿孝。

旗籍的丧礼由清中叶以后事事讲排场，礼节仪式虽极其隆重，哀痛的表示较比汉人却薄得多了。孝子除孝服外，内衣是不注意更换的。孝期是为母亲服三年丧，为父亲服二十七个月丧。只在百日之内穿孝袍，过百日即换青衣，以至除服，并没有穿白一年、穿灰青各一年的丧制。尤其出阁的闺女，孝服更轻，和甥妇差不多，外孙也不跪灵，这个原因是根据清代帝室对于外戚"尊而不亲"的缘故。

兹将丧服等差列之如下：

（一） 斩衰（读cui）服，三年之服生麻布，旁及下际不辑之，麻冠、苘︵qing︶履竹屐，妇人麻履不杖余同。

（二） 齐衰杖期、不杖期，一年之期服熟麻布，旁及下辑之，麻冠苘草履桐杖，妇女麻履，余同。

（三） 齐衰五月、三月服，服熟茼麻布冠 经草履 其妇人麻履。

（四） 大功，九月之服，服粗白布冠经，其妇服兰布缘履。

（五） 小功，五月之服，服稍细月白布冠经，其妇服履同右。

（六） 缌麻，三月之服，服细白布经带，其妇服素履无饰。

袒免，（免音问）袒谓袒生上服，免谓以尺布围发，乃丧服三轻也。 平常说到人的亲缘关系时，总以出没出五服相论，五服是怎么一回事呢？有人说五服就是五世、五代或五辈也，其实是不对的。还有人说五服即九族，也不全对。五服源于九族，具体又与九族亲属不尽一致。九族是自高曾祖父而身，自子孙至曾、玄孙（古籍中也作元孙）的血亲，而五服是封建社会根据九族以内的血亲关系规定的丧服制度。具体是丧服分为五等，为“斩衰一，齐衰二，大功三，小功四，缌麻五”之五个丧服（也作孝服）等级，父为子服齐期，亲兄弟也服齐期，而亲侄为其叔也服齐期，孙为祖父还是服齐期，因此仅从丧服或曰五服服色上很难看戴孝者，与被孝者之间的关系，而九族称谓可以明显看出之间的亲缘关系，从上面情形可知，五服更不等于五世、五代和五辈。

那么，人们常说的“我跟某某是五服兄弟”、“我与某某是四服兄弟”、“我们都还没出五服”是什么意思呢？通过九族五服图可查出第五等服的兄弟是指同一高祖不同曾祖的弟兄；四等服兄弟是指同一曾祖不同祖的兄弟；没出五服指在九族服制图以内的人。可以说单从几等服没法辨明谁为谁穿孝。

五服实际上是四代，区别在于一服和二服，因为古代一夫多妻，因此同代人有同父异母、同父同母的区别。具体计算方法：同父同母为一服；同父异母是二服，祖父及以上不再区别女性长辈，同一祖父都是三服，同一曾祖父是四服，同一高祖父是五服。

五服展现了血缘关系的亲疏程度，同父同母最亲，同父异母就远了一步，比如《红楼梦》中的贾宝玉与贾环、探春，虽然同父，但不同母，血缘关系远了一步，是二服的关系，贾宝玉与贾元春、贾环与探春，才是一服的关系。

服制不是某一家族规定的，更不是哪一村社规定的，它是封建时代法律所定，我们现在所衍传的服制，还是清礼律定，而清礼还是延用的大明礼律，这些东西早已成为一种民族文化和传统，它已远远超出了哪个朝代。可说是早已成为各个姓氏的统为认可的氏族文化，或者说是一种民俗。 通过五服图可以显示，自身（服孝者）为父母服斩衰三年，为祖父母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰五月，而高祖父母为齐三月。为生子服期年，子妇大功，为长孙期服，为众孙大功……从图中可查本身为任一九族亲属的服丧等级。应该指出的是二等丧服包含齐期服、齐五月、齐三月。另外还分杖期和不杖期，期即一年，杖期指在丧仪中持杖，不杖期，指在丧仪中不持杖。本身为晚辈服齐期服时，本身有直系长辈者不持杖，本身无直系长辈者须持杖。齐期五月与齐期三月，只用于直系亲属，而大功九月小功五月则只用于旁系近亲属和直系卑亲属。缌麻，五服之中最轻者，三月之服。另外五服之外还有袒免亲，袒免（音慰）《礼记头传》说丧服之轻者。袒露大臂；免，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后绕于髻。

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