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为什么要祭祀山神水神?

桃子1年前 (2023-12-23)阅读数 7#综合百科
文章标签祭祀之神

为什么要祭祀山神水神?

人们对于自己知识范畴以外的事物,总会怀有恐惧和敬畏的心理。尤其是在科学不发达的古代,由于人们对自然的认识有限,面对人力无法了解和掌控的自然现象时,会产生原始崇拜。祭祀山神水神即由此而来。

祭祀山神水神由来已久,《礼记》记载:早在周代,即有五岳四渎之祭,称为“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯”。水与人们的生产、生活都有密切的关系。一般说来,水神有四海之神、四渎之神和天后等说法。

四海之神。古人认为,大地的四面都是海洋,且四海都有神灵主之,即所谓四海之神。在《山海经》中就有东海、南海、北海这三海之神的说法了。西海之神的出现稍微晚些。四海之神与四个方向相对应,人们为他们取了世俗化的名字,甚至还安排了他们的婚姻。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云:“东海君,姓冯名修青,夫人姓朱名隐蛾;南海君,姓视名赤,夫人姓翳名逸寥;西海君,姓勾大名丘百,夫人姓灵名素简;北海君,姓是名禹帐里,夫人姓结名连翘。”据《史记·封禅书》记载,在秦朝以前,人们就开始立庙祭祀四海之神了。汉朝以后,朝廷开始了祭祀海神的常礼。唐朝,朝廷加封东海神为广德公,南海神为广利公,西海神为广润公,北海神为广泽公。宋代还在京城设海神坛,海神被加封为王,如东海为渊圣广德王,南海为洪圣广利王,西海为通圣广润王,北海为冲圣广泽王。后来,祭祀有了统一的时间地点上的规定:立春日,祭祀东海于莱州;立夏日,祭祀南海于广州;立秋日,祭祀西海于河中府;立冬日,祭祀北海于孟州。四海之神中,以南海之神最为人所尊崇。这大概是因为南海常有风暴海潮等自然灾害,且当地渔业较为发达,人们为了生存,便祭祀海神请求他保佑出海平安。在沿海地区,往往有较多海神的祠庙,如浙江海宁县盐官镇东的一个海神庙,修建于清朝雍正年间。位于广州市庙头村、建于隋朝开皇年间的南海神庙也十分有名,人们的祭祀非常隆重。宋朝方信之在《南海百咏》中记剥了相关祭祀的场景。历代帝王常派特使在这里祭祀南海神。

四渎之神。分别为河神、江神、淮神和济神。除了四季定时的祭祀,每逢旱涝之灾,皇帝便要颁诏祈请四渎之神保佑国泰民安。沿岸的居民、渔民、船夫和商旅,更是祭祀拜颂水神,以求平安。

河神。黄河流域出现了统一的文化以后,各地共同的黄河之神开始得以确立。河伯是人们最为熟知的河神。史书记载河伯是一条大鱼,或说他是半人半鱼的精灵。冯夷是知名度仅次于河伯的黄河之神。他有许多别名,例如冰夷、无夷、冯循、冯修等等。信仰河伯或冯夷的地区是黄河流域两个最主要的部落集团。随着信仰河伯的地区政治、经济、军事和文化的强盛,其力量逐渐处于统治地位。于是,把河伯作为黄河之神的文澳门妈祖庙化终于覆盖了整个黄河流域。河伯也就成为黄河流域共同承认的黄河之神了。

江神。中国古代的政治文化中心在黄河流域,与长江流域相距甚远,因此长江之神不如黄河之神那样受人尊崇。作为整体意义上的长江之神崇拜,主要出现于大一统国家出现之后,由国家统一进行祭祀。为了方便祭祀,历代朝廷给他的封号有广源公、广源王、广源顺济王等等。也有人以屈原、伍子胥、曹娥等人为长江之神,但都没有造成很广泛的影响。

淮神。神话中的淮水之神是无支祁。淮神的外形奇形怪状,与猕猴有类似之处,据说很有神通。相传大禹治水时,曾将他颈锁大索,鼻穿金铃,锁于淮阴龟山脚下,淮水才得安流。秦朝时,淮神被朝廷列入祀典。汉代,皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代,都封淮水之神为公,元代,封为“长源广济王”。

济神。济水之神在秦朝被列入祀典。汉代,皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代,都封济水之神为公。元代,封为“清源汉济王”。济神祭祀的庙宇在济水的发源地,河南济源县城西北约两公里处。

天后。天后也属于海神,但她的影响远在四海之神之上。在我国,几乎所有的沿海地区,甚至包括许多离海并不太近的地区,都有祭祀天后的习俗。对天后的称呼有很多,如妈祖、天妃、海神娘娘等。祭祀天后的习俗,大概起于宋代。洪迈《夷坚志》记载:“兴化军境内,地名海口,旧有林夫人庙。莫知何年所立。室宇不甚广大,而灵异素著。凡贾客入海,必致祷祠下,求怀筊,祈阴护,乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜,见神出现于樯竿者。”这表明当时已经有了对天后的虔诚祭祀。关于天后的出身。说法不一。大致说来,她本是五代时(一说宋初)福建莆田湄洲屿人,姓林名默,其父林愿任都巡检。林默生有异禀,长大后懂得运用法术,并且能预言吉凶之事,还能“乘席渡海,乘云游岛屿之间”。生前她常常给当地百姓治病,死后,她也常常显灵于海上救人。这些记载具有一定的历史背景。天后可能确有原型。她很可能有高超的行舟技能和水性,但是如“乘席渡海,乘云游岛屿之间”等,则是人们对她的能力的夸大和神化。作为海神,天后的神通主要是保佑在海上活动的人的安全。如帮助剿灭海盗,使人免于海盗之祸,以及使行舟之人免于风涛之患等都属于天后的职责范围之内。对天后的祭祀在福建、广东、台湾等沿海地区十分盛行。天后显灵在海上保护行舟安全的故事,在当地的民间传说中都有很多。天后既能救人于海中,也能救人于江中。除了沿海地区,有很多沿江地区的人们也虔诚地信仰天后。除了在江海中救人之外,天后还有保佑国家平安、主晴雨等重要功能。三月二十三,是天后的生日,信仰天后的地方,在这一天都要举行祭祀活动。清朝屈大均《广东新语》卷九云:“三月二十三日,俗传为天妃会。建醮扮俏饰童男女如元夕,宝马彩棚亦百队。”这一天,善男信女络绎不绝,有人甚至不远数百里而来,到金碧辉煌的娘娘宫祭祀。所有可泊船之处,几乎无隙可寻。“红颜白鬓,弥漫于途”。例如创建于北宋年间的福建湄洲的妈祖庙,是祭祀天后的祖庙,每年香火都很旺盛,祭祀的人很多。

古代帝王除了祭祀水神,还要祭祀山神。

山神祭祀也有很古老的传统。古人认为万物有灵,山也是如此。雄伟的高山上云雾缭绕,景色变幻莫测,的确给人以神仙居所的感觉。最为著名的山神就是五岳之神,即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。在这五座山上都有祭祀山神的庙宇。历代帝王都对五岳之神有所加封,一直加到了“帝”一级。推本溯源,五岳信仰源于人们对自然的恐惧、敬仰和由此而生的崇拜。对五岳之神的祭祀被纳入了国家祀典,受到朝廷的春秋祭祀。五岳神是山神的代表,立有岳神庙,分为五方,管辖全国。除了官方的祭祀,民间对山神的信仰也十分虔诚。

东岳泰山是五岳之中宗教色彩最为浓烈的名山。古代帝王常在此举行封禅祭天地的祭礼,以此证明皇帝是天子,以利于巩固帝王之位。民间信仰中,泰山具有主生死、收人魂的职能,被看做是生命之神。三月二十八日为东岳神的生日。其他四岳只在本境内立庙祭祀,惟独东岳庙遍布各地,称做“行祠”,东岳庙会成为全国性的祭祀神明的节日。西岳华山之神,其服饰仪仗和所乘坐的龙都是白色的。他的职能,是主世界金银铜铁这些金属,兼管羽翼飞禽。北岳恒山之神的服饰和坐骑都是黑色的,职能是管理江河淮济和虎豹走兽、昆虫虺(huǐ)蛇之类。南岳衡山的服饰和所乘之龙是赤色的,他主封疆分野,兼督鳞甲水族。中岳嵩山之神的服饰和坐骑都是**的,他主世界土地、山川陵谷,兼牛羊食啖。除了五岳之神,其他许多山都被认为神灵主之。这些山神都渐渐被世俗化。

古人认为,山神和水神虽然都是保佑人们的神灵,但是假如人们不虔诚地信仰他,隆重地祭祀他,神仙们也会采取种种手段报复或者说提醒人们注意,要求人们更加崇拜他们。自然现象是不依人们的意愿改变的,对山神水神的祭祀也一直没有间断。到今天,我们已经了解了自然的一部分奥秘,知道祭祀是不能避免自然灾害的。对山神水神的祭祀也不再具有过去的意义,而是仅以一种具观赏性的民俗活动而存在。

是波塞冬。

波塞冬,是古希腊神话中的海神,奥林匹斯十二主神之一。同时也是掌管马匹的神,传说他给予了人类第一匹马,他的坐骑是白马驾驶的黄金战车,他是宙斯的哥哥,哈迪斯的弟弟。

波塞冬愤怒时海中就会出现海怪,当他挥动三叉戟时,不但能轻易掀起滔天巨浪,更能引起风暴和海啸、使大陆沉没、天地崩裂,还能将万物打得粉碎,甚至引发大地震,当他的战车在大海上奔驰时,波浪会变的平静,并且周围有海豚跟随。

因此爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。罗马人在帝国后期以罗马神与希腊神对应。与波塞冬对应的罗马神为水神尼普顿(Neptune),海王星的拉丁名便起源于他。

扩展资料

神话传说:

希腊神话中关于波塞冬的故事有很多,他曾在阿波罗的帮助下替拉俄塞冬国王修筑了著名的特洛伊城墙;一次他和雅典娜就新城雅典起名之事竞争,最后被迫向智慧女神让步;另一次他因科林斯的国王之故与赫利俄斯激烈争斗,最后以胜利告终。

波塞冬的爱情为他带来了很多神奇的子女,他的妻子安菲特里忒给他生下半人半鱼的儿子特里同;得墨忒尔不喜欢波塞冬对她的暧昧,变成一匹马,波塞冬就也变成一匹马继续追她。

一匹名为阿瑞翁的骏马就是他们的爱情之果,这匹马能够说话,在希腊的所有马拉车大赛中必定独占鳌头。波塞冬还抢走了美丽的少女忒尔菲,把她掳到一个岛上,使她变成一只绵羊,他自己变成一只公羊。结果长有金色羊毛的公羊就出现了。

抓阄分天下使得海陆空表面上由三兄弟平均分掌,但是内部势力的分配显然并不均衡。宙斯动辄发出狂言,要把大地和大海一起拉上来,吊在奥林匹斯山上。波塞冬表面上不得不尊重宙斯的主神地位,但是心里却很不服气,地震和海啸都是他内心愤愤不平的表现。

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