请求佛教知识 （求 所问及所答）阿弥陀佛

1、我只想学习佛法，不知道该学习哪个＂教＂求解释！

答：推荐你到净宗学院网站先听经闻法，多了解佛法的实质，不着急选什么法门。

2、我只想学佛法，佛教又分那么多现在好困惑 不知道该学啥 了！！求解释

答：佛法在中国大致分为禅、律、密、净几个宗派，有的宗派又有很多法门，所谓宗派是几大类学佛方法，法门是流派，要选择哪个宗派哪个法门，首先要了解自己的根性是否契合，不契合不能学，否则学了不是徒增烦恼就是走火入魔。

3、红教有杀鸡祭祀的习惯吗？

答：这个请密宗同学回答，但是密宗是火中莲花，在染污中学不染污，只有成佛和下地狱两条路，没有中间地带，没有地上菩萨的根性，学了就容易堕落。

4、第四：我该怎么学习禅定？ 该学习哪个＂教＂？

答：若是自己都不太明白自己的根性的话，推荐你根据释迦摩尼佛当年所指引的“末法时期，净土成就。”来学习净土法门，因为净土法门适合所有根性的人，而且方便、稳当、快速、成就还高，特别适合现在这个时代。况且净土的修学方法是念阿弥陀佛名号，持名念佛本身就是无上深妙禅，净土念佛法门就是教人信愿持名，将来往生西方极乐世界的一生成佛法门，推荐你看胡小林说的《印光大师十念法》，根据里面的理论和方法以及自己的时间安排来修学。节录黄念祖老居士为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》所做的大经合赞，以供参考：

欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故，非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果苦乐详赅无遗故，非熟读不能坚正信故，又于极乐依正、修持法式，非读此不易明了故。

习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故，弥陀即自性故，净土即唯心故；有禅有净土，犹如带角虎故；又即净即禅故，净外无禅故，不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。

学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故，又密严不离极乐故。

宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，处处导归极乐故，纯显理事无碍故，又即小本《华严》故，极乐即华藏故。

宗天台者不可不读此经，因随文虔诵，止观已具，不历次第，自在圆顿门中故，即境即心故，会三归一故，又即《法华》所谓“唯此一事实，余二则非真”故。

宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故；由愿生而悟无生，由依他而证圆实故；入有得空，转识成智故。

已持小本者再读此经，顿觉心地开朗。读此经再持小本，更见简妙精切。依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故；不能专念，决难一心故。

读《观经》者再读此经，益信“是心作佛，是心是佛”故，因其于出世三福阐发更详故，又日观、水观乃至宝树、菩萨、佛观，较之《观经》简要易修故。

未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故，因缘愿力出生善根故，一染识田永为道种故，能读此经，即不信佛亦不失为善人故。

喜文字者不可不读此经，因此经皆汉、魏、唐、宋原文，雅洁简练故，熟读能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起观照，能达实相故。

向大乘者必读此经，因经中云：如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛，受菩提记，无量亿菩萨皆悉求此微妙法门，尊重听闻故，多有菩萨欲闻此经而不能得故。

学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故；发菩提心，方能明德亲民故；同生极乐，方可谓之止于至善故；举凡《易》之“寂感”，《书》之“精一”，《礼》之“毋不敬”，《诗》之“思勿邪”，皆在此经之内故。

无论治军、从政、求学、经商，皆不可不读此经，因其能对治贪瞋痴故，消业去习故，增福开慧故；能矫正人心，移风易俗故；能消灾化劫，使国运昌隆、世界平安故；是即无尽宝藏故。

无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义，万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。

5、禅宗和红教黄教花教 白教有啥区别？

答：禅宗是悟后起修，没开悟不能看经典，是接引上根利智的人的法门，其修学方法与普通的依据经典次序渐修的法门有很大区别；红教、白教什么的基本上是属于密宗的流派，密宗也是一个一生成佛的法门，但是接引的对象比禅宗接引的对象对根性的要求更高，密宗是接引上上根人的法门，初地以上的菩萨根性才有资格修学，否则容易堕落，若是修成则一生成佛，如果没这根性，一般上师也不会收你，收了也不会教你。但是现在有些人以上师的名义不问根性地到处收人，是自误误他的行为，千万不可为了享受欲望而误入歧途。

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解析:

「卍」字是在佛像及佛教文物中常见的符号，读作「万」或「室利靺蹉洛刹囊」，是佛陀三十二种大人相之一，据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又《大萨遮尼干子所说经》卷六说，是佛陀的第八十种好相，位于胸前。《十地经论》十二卷说，在悉达多未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚「卍」字相。

《方广大庄严经》卷三说，佛的头发有五个「卍」字相。《有部毗奈耶杂事》第二十九卷说，佛的腰间也有「卍」字相。《大般若经》第三百八十一卷说，佛的手足及胸臆之前都有「卍」字。

这个「卍」字是个吉祥的符号，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。这个符号在佛教之前的印度早已存在，印度教的主神毗湿奴和克里希纳，胸前就有「卍」字相，据说是胸毛。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相。这个符号在公元前三世纪始被用于佛典。是以《金刚般若经》中说佛是法中之圣王，具有三十二种大人相。

「卍」字有左旋和右旋之分，到底哪一个是对的，则众说纷纭，莫衷一是。所谓左旋，是指卍的折曲向左，如「卍」。所谓右旋，是指「卍」的折曲向右，如。现时看见的佛像有些是左旋的，有些是右旋的，究竟哪一个对呢？解答这个问题，要放在较大的脉络中去看。

首先我们要知道，「卍」字不是在有了佛教以后才有的。在佛教以前的印度早就存在。在印度，这个符号叫swastika，由 Su (吉祥)和 Asati( 有) 两字合成，是一个寓意吉祥的符号。

此外，在印度以外的地方也有发现。这些地方包括中国、俄国、 *** 、日本、埃及、古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土著、南美洲的玛雅、阿剌伯、美索匹达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭。由于广泛的发现，因此被视为一种普遍的文化现像来研究，人类学家称之为「十字纹」或「太阳纹」，一般相信与太阳有关。

在各地的发现中，左旋和右旋的「卍」字皆有。以中国为例，考古工作者发现，在佛教传入以前，在甘肃、青海、广东、内蒙等地的新石器时代遗址中，都曾发现过「卍」字图案。而在各地陶器和丝绸上发现的「卍」字，有左旋的，也有右旋的。

有学者认为左旋和右旋具有不同的意义。一说右旋的「卍」字代表太阳在北半球由东而南，然后在西的方向。而左旋的卍字代表黑夜。在印度，右旋的「卍」字代表父神的力量。而左旋的「卍」字代表母神的力量。还有一说法认为右旋的「卍」字代表生命的力量。而左旋的「卍」字代表邪恶的力量。

这些都是一些学者的猜测，由于「卍」字的发现相当普遍，而且不像是从某一地方传开的，于是学者猜测它一定与人类的一样重要而又普遍的事物有关。有些则猜是一种古代易于防守的城堡的造型，有些猜是代表太阳运动的方向。

在霎哈嘉瑜伽，我们知道，「卍」字是神祗格涅沙的符号。格涅沙是永恒的小孩，有一个象头，四条手臂，代表根轮的四块花瓣。衪的代表元素是土，相应矿物是碳。碳是一切生命的起源，亦是大地中最重要的元素。格涅沙是父神和母神创世时所分出来的第一个力量，因此代表生命的力量。现代的科学发现，从一个角度看碳原子的「云子电」，会看见(阿尔发)和(俄梅戛)，从另一个角度看，会看见个(唵)字，从另一个角度看，会看见一个「卍」字。

佛教传入中国后，「卍」字也传入了中国。但这一符号如何翻译，却大伤脑筋。鸠摩罗什和玄奘都把它译为「德」，菩提流支在翻译《十地经论》时把它译作「万」，那是取万德圆满之义。到武则天的时代则干脆把这个符号的音和义分开。她钦定 读音为「万」，意思是「吉祥万德之所集」。至于左旋右旋孰妥，唐代慧琳法师撰《一切经音义》，认定「卍」字为妥，是以中国佛典中「卍」字相以右旋居多。但即使到了现代，这个字是左旋是右旋还是很不统一的，如《辞海》上写作「卍」，而《辞源》则写作「」。又如现代的电脑的造字，只有「卍」字，没有「」，为本文写作带来许多不便

在现代，由于希特勒曾用一倾斜的右旋「卍」字作为纳粹党的徽号，因此许多不明东方传统的西方人士，看见佛教也采用这个符号，便觉得很惊奇。其实那是不同的，佛教的「卍」字是中正平衡的，而纳粹党的字则是 45度°倾斜。前者代表吉祥、生命和创造的力量，后者则代表毁灭的力量。至于希特勒为何选用这个符号作为纳粹党的徽号，则有不同的说法。

一说是他请考古学家研究，有甚么符号是可以用来代表雅利安族的，于是找出了「卍」字 。但其实在雅利安族入侵印度以前 1000 年，这个符号已经在印度存在。一说是他小时在教堂曾见过这符号，觉得有神秘的力量。一说字其实是希特勒的党卫军 (Schutzstaffel)，简称作 SS 的两个 S 字叠成的。据说这个徽号的设计者原先是设计作向左旋的，但希特勒坚持要作右旋。其原因可能是希特勒曾向 *** 的喇嘛学习，而喇嘛教的字便是右旋的。

将神圣的符号作颠倒运用，并非罕见的现象，如敌基督的像征是个倒转的十字架。在印度神话中，毗湿奴曾化身狮首人，是以埃及有倒过来的狮身人面像。在 *** 密教，对每一个佛教的神只都造了一个相应的密教神只。是反其道而行，且有足够力量与正道神只对敌的意思。