禅宗和密宗有什么区别？！

1、禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教——即禅宗。密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。

2、禅宗，创始人印度僧人达摩。主张通过禅的参究达到彻见心性本原,即佛教所说的“涅磐之妙心”。禅宗强调“心”的作用,强调顿悟，是对释迦牟尼佛关于佛即人的“觉悟”的思想推倒顶峰。

在佛教发展史中，一般学者认为禅宗代表佛教发展的最高阶段。

密宗，是印度僧人善无畏，金刚智，不空等人于公元8世纪将印度的密宗传入中国形成的.。密宗主张的基本思想是众生依法修习“三密加持”，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。换句话说，密宗认为，修行者只要修得和释迦牟尼佛一模一样了，就成佛了。

同时，密宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。密宗以《大日经》，《金刚顶经》为立宗依据。因密法奥秘，凡不经灌顶不经传授而不得传习为其主要特点。

总的来说,密宗修行方法最复杂，甚至一般人很难进入其中，而且修得和释迦牟尼佛一模一样是极其不容易的。禅宗讲究顿悟，甚至“有放下屠刀，立地成佛”这种顿悟之说。

3、密宗和禅宗，一个隐，一个显；一个拉起了帐篷，盖起了房子，甚至拱起了密室教；一个拆掉了所有的门，在广阔的宇宙中教。谁是密室，心是密室；谁是天地宇宙，还是心。暗小如密，大显如宇，所言皆心。

惠能传承的禅宗，让中国人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。印度达摩西来传的就是这个心印。惠能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正传承人。

密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

因历史原因( 三武灭佛 等)，从唐朝以后，密宗在我国几乎没有完整的传承。正如近代大德虚云长老在自述年谱中 所说——密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。 直到1991年，台湾大毘卢寺成观法师，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。 密宗是大乘八大宗派之一。

虎衣明王 （藏语称为达拉美巴 第一代伏藏法王生根活佛）是密宗三大师祖之一，他在以五胜金刚为主的修法中对所修法门作了详细阐释、编撰、结集、研究，将父续密法与母续密法相结合，并传授给智藏龙师，称为子续密宗，也就是大圆满修法。

“禅宗”又称“佛心宗”，自称“传佛心印”。“禅”是梵语“禅那”的音译，意译为“静虑”，即用静坐思维的方法，以期大彻大悟。相传梁武帝时，菩提达摩东来我国，住嵩山少林寺，成为中国禅宗的祖师。他把“心法”传给慧可，又下传僧灿、道信，至五祖弘忍，下分北宗神秀，南宗慧能，时称“南能北秀”。

神秀一派主张渐修，“拂尘看净”，弘传禅法于北方。慧能主张顿悟，传教于岭南，徒众日益增加。经慧能的弟子神会等人提倡，唐皇室开始重视南宗，使之在中唐以后成为禅宗的正宗。慧能灭度后被尊为六祖，弟子们将他平时的言论编集为《六祖坛经》，作为后世禅宗的主要经典。

慧能的门下，有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会，形成了禅宗的主流。青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，南岳一系发展为沩仰、临济二家——世称“五家”。临济在宋代又开黄龙、杨岐二派。合称“五家七宗”。

“密宗”又称“密教”、“秘密教”、“真言乘”、“金刚乘”等。密宗宣称，显教是释迦牟尼对凡夫俗子说的法，密教是他对自己亲属说的秘密真言，所以又叫“真言宗”。唐开元四年（716年），善无畏带来《大日经》，与弟子一行一起译出。

唐开元八年（720年），金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出。这两部佛经是密宗的理论依据，随着它们被译成汉文，密宗在中国开始形成和传播。创立密宗的三位印度僧人——善无畏、金刚智、不空，被尊称为“开元三大士”。

密宗认为，世界万物、佛和众生都是由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属于“胎藏界”；“识”为“心法”，属于“金刚界”。色心不二，金胎为一。二者摄宇宙万有，而都又生于众生心中。佛和众生的体性是相同的。如果众生手结印契，口诵真言，心观佛尊，就能使三业清净，即身成佛。

密宗仪轨复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶等，都有严格的规定，必须由阿阇梨（导师）秘密传授。这也在一定程度内，限制了它的传播和发展。曾在唐代盛极一时的密宗，五代以后就衰落了。现在西藏信奉的密宗和唐代所传的系统不同，一般称为“藏密”，俗称“喇嘛教”。

参考资料：

“静心”是生命的品质，是自然的过程。如同人的睡眠一样，它自然发生，散发芬芳。它不是一种方法，而是一种品质，达到这种品质可能有无数的方法，其中包含了“禅定”、“入定”，甚至可以说包含了世界上的一切修炼方法。修炼就是要达到“静心”的品质，而往往，最后达到“静心”的人，是经历方法后又放下所有方法的人。 就象失眠的人，使用各种方法来进入睡眠，你的各种“催眠”方法把自己搞得很疲劳，但睡眠最终会在你放下所有方法的时候来临。对于失眠的人，方法是有一定效果的；而对于健康的人而言，方法会阻碍睡眠的发生。 任何生命都在自然的“静心”状态中，只不过有深浅的程度。人之所以能转生为人，跟这种自然静心状态有很大关系，达到人层次品质的静心，就能引导生命转生为人。而动物也是这种情况，它们也在动物的层面上保持一种存在的品质。“静心”的品质，决定了生命存在的层次。 人之所以尝试“禅定”等方法，是为了提高生命存在的层次，试图通过“禅定”，达到更高层次生命存在的“静心”。但这是“方法”，不是结果，这个方法能否达到“静心”，就如同失眠后，尝试各种催眠方法一样：睡不睡得着，这些方法可能起到正面作用，也可能起到负面作用。 人作“禅定”这事情，就像作其它任何事情一样，会把事情当做目的，迷上指月的手指，爱上手头的玩具。他们在不断的“成功”中，滋长了自己的自我。人对克服一切困难和障碍，对最后的奖励很感兴趣、甚至是狂热，因为这会证明它的实力和存在的价值。“静心”不困难，困难都是自己创造出来的！ “试图去占领地盘，成为王者，成为强者”，是动物的本能。人是社会的动物，即使是修炼，也会把这些品质带进修炼的领域，把成就、神通……当做自己实力的证明，在大脑的意志里，别说是入定了，就是神、佛……都可能被想像出来。所以这个世界就产生了宗教，宗教就是修炼领域的“社会”。而一个真正要成就佛道的人，除非心灵从这两种“社会”的羁绊中超脱，否则他还是在人的层面上生存。 “静心”是不是“不动”？是什么“不动”呢？为什么要“不动”呢？石头一动不动，它静心层次高吗？流水不断流动，它静心层次低吗？大宇宙容纳了所有的动荡不安，它没有静心吗？当我们要深入研究这些问题，我们就必须放下被填满东西的大脑，放下所知障，用新鲜的眼睛来看待这些问题。这点有一定的困难。 这个世界有无数的“专家”，每个人都有那么两手技术，他们会传授，在修炼的领域，这种人一样多。技术并不难学，任何人经过训练，都会成为个中能手，成为某个领域的专家。但是修炼成佛，不是制造出机器，不是创造出产品，在这里，技术不是必要的，技术只是为了清除垃圾而存在的。 拥有无数技术的人，很容易被看做是“大师”，因为人们对修炼的理解，会沿用他们在社会中，对“能者”的理解。“能者”也会把所有技术传授，例如社会上的心理学家，据研究，他们的“自杀率”居高不下，但是还是在不断“帮助”别人，这是他们的职业。社会的虚伪，和相互欺骗，在修炼领域更是无孔不入。 心理学家的催眠技术很厉害，可以出现很多很奇妙的精神、物质的反应。在修炼领域，这类技术更是顶尖，甚至引导修炼者出现神通神变……等等超常能力！人们是如此沉醉，开始用这种能力来评估修炼、度量修炼，把更多的人引入歧途。 这是另外一个“社会”的缩影，一样是政治，一样是权力，只不过改头换面出现了。但是，这种诱惑力是如此之大，比金钱富贵还吸引人，因为它承诺了“永恒”、“天堂”、“永生”、“神”……以致于很多觉者为了达到教导的目的，不得不创造出虚假的“玩具”给人玩，期待这些人的成长。例如佛家著名的“三车之喻”“沙漠的宫殿”等典故。 “禅定”和“入定”，如果应用得好，那是一个很有用的工具，会引导进入静心；用的不好，就是象破了洞的粮袋，把几世积累的资粮，变成神通神变造成的神奇效果而“漏”掉。神通神变的功能，对人来说是稀奇，对于其它生命层次的存在，是自然。例如中阴身就具备“五神通”，而唯独佛才具备“漏尽通”。修炼到底是走向哪里，只有搞清楚了，才不会浪费生命！ 人是最有弹性的生命，人在不同状态下，展示不同的存在层次。 在社会中、在家庭中、在工作中……人们扮演着各种角色。在家庭，是一家之主；在工作中，是个小职员；在社会中，是个社会中层……这些都是人对自我存在的一种认同，一旦人认同了角色，就会在不同场景下面扮演这个层面的存在………于是我们称他在家庭，“定”在一家主导的层次；在工作，“定”在协作配合的层次…… 还有各种突发情况，如喜怒哀乐愁……都会改变这个人的存在状态，他们的状态会随着环境变化，甚至在特殊环境下，一个人会变得象“野兽”一样狂暴，丧失理智。我们说，这个时刻他堕落了，他丧失了作为人的本性…… 人的存在意志，其实是在一个意识区间，在这个区间的意识生命，会转生为人。而在人生的过程中，在种种能量状态下的“动荡”下，有时候会有天使般的善良，有时候会有禽兽般狂野。如果死亡的时候恰好是“天使”状态，那么就会转生到高层次，如果是在“禽兽”状态，那么就会转生到低层次。对于普通人，存在某种不确定性。 当一个人开始宁静地深入自己的内在，去认识自己到底是什么的时候，就不会再随波逐流，心理上不再扮演各种角色的时候，也不容易受外在能量影响了。于是他就会有一种超越各种能量层次的“稳定”，这时候，我们会说，他是个有原则的人，是个有定力的人。这是修炼的第一步。先要有自己，才能去了解自己。欲弃先得。 儒家修炼君子之道，提倡“慎独”，就是要让一个人能有一个相对稳定的状态，不会因为外在世界的种种境遇，而产生意识的种种动荡。大多数的修炼，如念佛法、本尊相应法、祈祷法……都是修炼出一个很高层次的意识存在点，或者说跟这个意识点进行沟通，最后达到合一的状态。目前大家比的就是这个意识点的高度，谁高谁低，只有在这个层面上有意义。这种状态可以很高，通过禅定训练，有的甚至可以达到“非想非非想”的境界。 但凡是有个形象出现，那么就是有所成就，既然有成，就会有败坏毁灭的时候。太强调定力，把自己存在意志定在很高层次的生命，虽然可以通过定力长期存在，但是时间对于他们没有意义了，这种禅定就是守枯禅，虽然可以有移山填海，造化世界的能力，但并没有解脱，仍然有烦恼。佛说：所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 “静心”的开花，跟“禅定”“入定”完全不同。禅定和入定，是创造自己；静心，是否定自己。佛，就是弗人，就是否定自己的人。“定”创造了高层次的意识点，否定了低层次的点，而得道的人，不仅接受了高层次的点，也包含低层次的点，或者说他既不是高层次的点，又不是低层次的点。他空无了，但他又孕育着无边妙有。 “静心”的花开，可以存在于任何生命层次，作为人，你要否定很多自己扮演的层次，因为你有太多的面目。而通过入定，你只需要否定一个你创造出来的层次就可以了……关键在于自我否定，而不在于定到了有多深。“定”得再深，只要你还执着那个在“定”的存在，你就无法解脱。 得道的人，是一朵花，也是一棵草，是一块石头，也是一棵树，既是高层次的生命存在，也是低层次生命存在，既是存在的，又是不存在的。平凡了，彻底了，眼前一切，都是他的示现。 静心是自然的，心停留在哪个层面，都是一种静心。而入定过程，能把这个层面暂时带到一个深度，但如果这种深度不能在日常生活中保持、没有进入自然静心的层面，那么禅定再深，都只是一场游戏。 禅定跟生活脱离的情况，在得道的志公禅师那里，被描述成“狂子兴功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。”－－摘自《十二时颂》 人们习惯停留在自己的生活层面上，习惯成自然地进行生活、工作、学习、行动……，就像机器人一样，不断重复自己的种种习惯。这种意识水平其实都是在一个平面上的运动，好像有进步了、有改变了，实际上只是在转圈子，瞎折腾。修炼者如果没有意识到这种情况，没有足够的敏锐，那么也跟普通人也一样，一辈子一辈子转圈子，好像在不断修炼提高，其实不过是在某个层面上不断重复，可以说这种所谓的修炼，跟社会上的“行业”没有多大本质区别。 人不一定要练什么功、学什么法，才能提升生命层次，日常生活中点点滴滴的领悟积累，就是在提高意识的层次，这是真正意义上的“修炼”。社会上很多看上去“不修炼”的人，其实他们都是在修炼，他们不断提升着对人生对社会的领悟和认识；他们有的层次还很高，甚至比所谓的“修炼”的人都高。人只能看到比他层次低的事物的状态，对于层次相近或比他高的人，是无法从外表或表现看出来的。因此修炼者要有笃敬之心，身边任何人，都可能是你的良师益友。 言归正传。修炼的人，通过“禅定”这种技术达到认识“超越自己存在层面”深度的体验。但如果没有把那个层面的深度跟自己的生活融合，那么，禅定只是一趟参观、一趟治疗，或者偶尔可以从那个层面带来些“珠宝”炫耀一下而已。 如果修炼者的觉悟跟不上，心还是保持做人的心，没有一种慈悲无我的心，那么即使在禅定中感受到了那个深度的层次，也无法让它跟自己锲合。这样，入定的状态和生活的状态，还是保持分离的……这种状态的禅定也许很深，但静心的层次却不高。所以修炼首重“领悟”，推崇“谈禅论道”，领悟虽然无法直接带来禅定功夫的加深，但领悟能提升静心的层次、提升生命存在的层面。 作为真正的修炼者，不会排斥任何方法，四禅八定、学习领悟、观照觉知、习炼气功、实践佛道儒法门、学做人、寻师访友、云游采炼…………这些都是工具，目的只有一个，就是提升生命存在的层次，提高静心的层次。哪种方法合适用那种，但不要在工具上比高低，不同方法适合不同人，眼睛要盯在静心上，不要盯在工具上。所以禅宗师傅才有“指月录”……就是要大家看着月亮，不要对指着月亮的手指头起爱憎之心。 只要知道什么是修炼的根本，什么是修炼的工具，就能擦亮眼睛，不会走弯路。

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