略说法身、涅槃之“常”与“常见外道”之差别

2021.8.14

略说法身、涅槃之“常”与“常见外道”之差别

不仅大乘佛经认可法身具有常、乐、我、净涅槃四德，阿含部经典同样承认法身和涅槃具有“常”之属性。具体教证如下：

《杂阿含经》卷第五十：“云何名为常？常者唯涅槃。云何为无常？谓诸有为法。”

在此，世尊悄然开显了涅槃之“常”。

《增一阿含经·序品第一》：“尊者阿难作是念：如来法身不败坏，永存于世不断绝，天人得闻成道果。”

“如来法身不败坏”是对法身与涅槃“常”之属性的另一种表述方式。实际上，法身本空，涅槃本空，空而恒久不坏，方便称之为“常”，此是法身与涅槃“常”之真义，绝非是指法身和涅槃为实有。

何为“不败坏”？虽无实体而作用不灭。

《增一阿含经·十不善品第四十八》：“是故阿难，当建此意：我释迦文佛寿命极长。所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。此是其义，当念奉行。”

世尊说的内容很清楚：“肉身虽取灭度，法身存在。”言外之意，法身是永久存在的，即具有“常”之属性。

大乘佛经之教证就太多了，略举一二：

《大涅槃经·寿命品第一》：“如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼暗中不见树影。凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处。”

如来之性是什么？就是法身和涅槃，“其性常住是不变异”，即指法身和涅槃常住、不变异。法身之常住不变异今在何处？就彰显在佛法流传和清净僧的修行之中。佛法僧三宝，都以常住法身为根源，三者同源，并非异体。

此中有何深意？法身就是教法之法性，也是一切法之法性；法身就是清净僧之心性，也是一切众生之心性，心性本来清净。法身（佛性）、法性、心性是三无差别。

《大乘密严经卷三》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。”

菩萨成佛后，对于如来清净种性“常所宝持”，何为如来清净种性？法身与涅槃。其乃常住之种性，非无常与断灭。

《楞严经卷一》云：“善哉阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

何为“常住真心性净明体”？依然是指法身与涅槃，法身在众生就表现为心性，心性不生不灭本来清净，故常在涅槃。如实领悟此心性，名为见性。

何为法身？即是如来真身，即是涅槃。《大乘同性经》：“海妙深持自在智通菩萨复问佛言：世尊！何者名为如来法身？佛言：善丈夫！如来真法身者，无色、无现、无着，不可见，无言说，无住处，无相、无报，无生无灭，无譬喻。如是善丈夫，如来不可说身，法身智身，无等身，无等等身，毗卢遮那身，虚空身，不断身，不坏身，无边身，至真身，非虚假身，无譬喻身，是名真身。”

法身含义深广，超越言说之相，需要仔细体会其含义。然其不生不灭、不断不坏等，恰恰彰显了“常”之属性。可以说法身的根本属性是“空而不断”，乃不可思议之常在妙性。虽说常在，却不可得；虽不可得，却能够随缘显现一切法，故不可思议。

其实，如佛教之“三法印”，出自《大智度论》：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”或源于《杂阿含经》：“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”两个版本基本一致。关于涅槃是寂静还是寂灭，是翻译的不同，含义一致。无论寂静还是寂灭，如来涅槃都不是灭绝，否则就成了断见外道。

既然不是灭绝，那就是一种不可思议的微妙存在，而非不存在。不存在是断灭见，不是佛法。这种不可思议的微妙存在，它是空性的，同时又不拒绝任何显现，故不可思议，难以言说。

此是法身与涅槃“常”之内在含义，其实就是指法界的存在性，它是如如寂静的、恒常寂灭的。它在“诸行无常”当中吗？不能这样说。它离开“诸行无常”而别有吗？也不是。它在“诸法”当中吗？不能这样说。它离开“诸法”而别有吗？也不是。

那到底是什么？需要修行人亲证，见性时初步了知，成佛时方才彻底了知。

这是法身和涅槃“常”之含义，“常见外道”与此完全不同，他们是把五蕴、十二处、十八界当中的某一种法（事物）当做了恒常不变易的永恒存在。例如：

1、把大自在天、大梵天等某位天神（包括上帝、真主等等）执着为恒常不变易；

2、把“神我”或“梵我”执着为恒常不变易；

3、把意识心执着为恒常不变易；

4、把地水火风四大当中的某一大执着为恒常不变易。

类似执着还有很多，略说如此。其中的“不变易”，与佛经所说的“不变异”含义一致，都是不变化的意思，是翻译不同。这些事物都是法界当中的生灭法相，都是无常无我的，某些外道将其错认为恒常不变易，并予以执着不舍，故称“常见外道”。

综上所述，法身与涅槃之“常”，乃是佛陀觉悟的法界之本然状况，其乃空而常，并不存在实有的恒常之体，只是不断灭，故方便称之为常。

常见外道所执之“常”，乃是错把某种无常之事物执着为恒常不变易，其中执有恒常不变易之体，不符合本然状况，是典型的错认与谬见，故世尊在教法当中时常予以破斥。

关于“常”之法义，含义甚深，本文只是略说，仅供参考，详见各部大乘佛经。

文章结束。顺便回答2个问题：

1、问：想问法师，“空性到底是什么？”这篇文章中，说到发明空性为入门，这里的发明做何意？空性不是一直存在的吗，怎么会是发明的呢，不懂，烦请告知。

答：文章里面说得很清楚：“何为发明？发现明了是也。”古人所说发明，不是指发明创造啊。这样的理解能力，实在堪忧。或是粗心，粗心是不能学佛的。混乱的现代人，好自为之吧。

2、问：网上到处说开悟，入定，难道开悟入定就那么容易？

答：你肯定不容易，但别人不一定。网络世界真真假假，何必跟着人家乱跑呢。

什么是外道？佛经对外道的定义。

一提起佛教，人们马上想到剃发染衣、不娶妻生子、不杀生等苦行，人们往往把戒律看成是佛教独有的，其实，苦行不是佛教独有的，其它宗教也有苦行，有的甚至比佛教还残酷，如耆那教和裸形外道。要把一个事物与另一个事物区分开来，必须找出它们的本质特征，就象人有高矮胖瘦，但高矮胖瘦不是人的本质。现在人们动辄言他人是附佛外道，连什么是佛教，什么是外道都没搞清楚，就妄论他人，佛教与外道的主要区别是

一、有无创世神

除佛教以外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是他们都承认有一个神圣不可侵犯的创世神，世界上的山河大地，万事万物都是都是神创造的，神是世界的主宰，佛教虽然也承认神，但不认为神是万能的，神也是六道众生之一，也是有生死的。佛教认为宇宙万事万物的存在是缘起的，此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。

二、有无永恒的灵魂

佛教虽然承认轮回，但不承认有永恒不变的灵魂，其它宗教不是常见就是断见，要么承认有永恒的灵魂，要么认为人死如灯灭，否认轮回，佛教把这两种说法斥之为边见，佛教认为轮回是非断非续的，没有一个不变的主体在轮回，故无我。

三、终极目标不同

其它宗教都要借助外力才能实现，所以外道常有祭祀天神的行为，是心外求法，佛教认为一切都是心的造作，是自作自受，人的苦乐是贪嗔痴招致的果报，同样要通过戒定慧灭掉贪嗔痴才能完成。

佛在?菩萨地持经?中讲了印证佛法的三原则，也就是常说的三法印：“诸行不常、诸法无我、涅槃寂静。”

《佛藏经》中世尊对外道的定义

“舍利弗，何等是乐外道法？

所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，

贪著邪者，于自相空法中心生疑者，

受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，

行诸邪道，其人名为乐外道法。

舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善， 有所得见，皆名外道。”

——

世尊是这样评判外道的： 外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论 。（ 出自 《楞枷经》）

学习佛法不可学习宣扬外道典籍

作者：刘欣

我们学佛就是要学习释迦牟尼佛传下来的教法，学习怎样成佛。佛在经典中不止一次地提出：学佛人不应该读诵外道典籍。〈佛藏经〉中讲： 若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。

（意思是说：学佛人不能读外道典籍。并且对经典中的话产生坚实的想念。这样的经典同佛法不同。对于佛说的第一实义没有清净的心。不会恭敬信仰。这样的人如同被阉割的男人，不能生殖，但是却认为其他人和我一样。为什么会这样呢？外道经书没有真实语言，所讲的法大都含有骄慢贡高的成分，因为他不是为了厌离，为了得道，为了涅磐。这人的信仰的善根会被毁坏，在一切处不相信有功德存在。如果简单说，常读外道经书的，会认为学佛也就这么会事，学佛的人也都和他们一样，学的道理也是一样（当然其实不一样）现在很多人读， 玉厉宝钞,文昌帝君阴鸳文等等。认为这就是学佛。正是上面讲的情况。学佛就不要 研究这些书，佛法经典有这么多，为什么不读？为什么不做大丈夭，非要做“不男”之人（太监）呢？。）

另外释迦牟尼佛还提到： 舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。

（无论你读外道的经典或讲述觉得多么有收获，要知道这都是恶魔深坑，一定要避免。）

在《优婆塞戒经》中，世尊也曾告诫大家： 云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。.......是名假名菩萨。

又云： 虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。......是名实义菩萨。

（如果我们已经发了菩提心，那么还喜欢接受其他的外道方术教义，还用这个方法教导别人，那么这个人是假菩萨。而真正的菩萨只有在为了破除邪见时才会研究外典。我们作为佛的弟子一定要知道，外道典籍是不能帮助我们脱离轮回，离苦得乐的。所以在佛法尚未能有所修证的情况下，是不宜看其他宗教，外道术数的典籍的。）转自地藏占察网

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