火把节的意义是什么，火把节有什么意义

意义是：火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。

凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。

这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。

随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移(从自然转向社会)及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。

后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的"投火自焚"的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是"一女不更二夫"的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。

从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们"进贤烈而诋*恶"的感情和愿望。这类传说应属后起。

总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、"祭祀性的"火把节也附着上了"纪念性节日"的衍生涵义。

如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。

纳西族

天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。

老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。

后来，纳西族人民就把这天定为火把节。

拉祜族

山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。

从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。

白族

在白族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。

彝族

很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。

斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。

阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。

撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。

撒尼支系的《撒尼人的火把节》：

善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。

人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。

阿细支系的《阿细人的火把节》：

奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。[4]?

罗婺支系的《喜鹊姑娘》：

罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。

相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。

为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。

扩展资料

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为"东方的狂欢节"。

不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

参考资料

火把节的百度百科

圣父本尼迪克特又叫

圣本笃（St.Benedict）

庆日：7月11日

圣本笃是西方的隐修制度的始祖，於公元529年在义大利的卡西诺山建立了本笃会隐修院，此地后来成为西方隐修团体生活的中心。

圣本笃 於480年左右出生于Norcia（Perugia）的一个贵族家庭。他在接受启蒙教育之后来到罗马，由於厌恶当时罗马社会浮华奢靡等败行，年仅十四的他毅然放弃所有，退居到苏比雅谷（Subiaco）的岩穴度隐修生活。St. Gregory Magnum在所写的圣本笃传中说：「敬悦天主是他唯一的渴求（soli Deo placere cupiens）。」

十多年过去了，圣本笃坚苦卓绝的独修精神感动了在他附近的隐修士，他们纷纷前来请益，请求他担任他们的长上和导师。圣本笃再三婉辞，终不敌所求，答应下山主持院务。当他发现弟兄们的生活远离正道而尝试纠正他们，严令大家谨守院规时，修士们竟由於难忍约束而起意谋害他。他们指派弟兄手持毒酒请他祝福，当圣本笃抬手在杯上划十字圣号时，酒杯竟立即破裂粉碎。圣本笃终其一生神迹不断，但在此次酒杯事件后，他离开了修院，再次回到最初独修的岩穴。

然而他十多年独善其身的修道生活毕竟到了尾声，由於许多矢志隐修的志士前来求教，他终於欣然地收留他们，把他们分组成小型的灵修团体。其后圣本笃依此形式在苏比雅谷陆续建立了十二座隐修院。

公元529年，圣本笃离开了苏比雅谷，和少数几位门徒来到罗马与那坡里中间的卡西诺山（Monte Cassino）。他选择这座山的原因不得而知（参阅：但丁：神曲天堂篇XXII, 37），也许是和一些恩人的捐赠有关。

他天性笃实，富於实际操作的神恩，亲自带领修士们徒手砌墙、锯木，将原有的圣堂回廊改成会院团体的祈祷所；同时把剩余的空间改成修士和朝圣者活动和休息的场所。

最后他还在山顶建造了圣玛尔定堂，并在山顶墓园立了一座小堂奉献给洗者若翰。也就是在这个山顶，后来成为圣本笃和他妹妹圣思嘉的墓地，这个墓地目前就位於现今大殿的地窖，也正是大殿主祭台的正下方。

除了创设隐修会，圣本笃还努力传播福音给山下平原的百姓们，他也把这个使命交付於他的隐修团体。直到今日山下的卡西诺城及其周围的二十个行政区的牧灵工作，都还是托付给卡西诺山本笃会院院长负责。

圣本笃於卡西诺山的会院中完成会规的撰写，根据Bossuet的意见，这部会规堪称为一个小型福音撮要。这部本笃会规奠定了西方隐修生活的模式，他因此被尊为「西方隐修之祖」。

公元547年，这位一代宗师年近七十，终於在Montecassino的隐修院里走完尘世之旅。圣本笃临死前，感到力气渐渐褪去，遂要求会士们把他抬到圣马丁小堂（S. Martino Oratory），他恭领圣体之后伸手向天，合眼而逝。当日是主历547年3月21日，他和妹妹两人的遗体同葬於圣堂祭坛的下方。

圣本笃不仅是工程技师和洞穴学者的保护圣人，而且当教宗保禄六世於1964年10月24日往访本笃会时宣布他为欧洲的主保，赞扬圣本笃「是和平统一的使者，西方文明的大师，尤其是信仰的先锋和西欧隐修生活的始祖。」

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com