中国历史上的赵国？

赵国，战国时期七雄之一，公元前403年——公元前228年，领土大致为今山西北部和中部，河北西部和南部。

编辑本段赵国“胡服骑射”后和其他国家的开战记录

一.齐国:

1.廉颇于惠文王十六年(前283年)带赵军伐齐，长驱深入齐境，攻取阳晋(今山东郸城县西，本为卫国领地，后属齐)，威旗诸侯，而赵国也随之越居六国之首。

2.赵惠文王二十年(前278年)，廉颇向东攻打齐国，破其一军。

3.赵惠文王二十二年(前276年)，廉颇伐齐，攻陷九城。

3.公元前280年,赵将赵奢攻占齐国麦丘。

4.公元前241年,赵将庞援攻占齐国饶安。

5.公元前274年,赵将燕周攻占齐国昌城,高唐(齐国五都之一)。

6.公元前271年,赵蔺相如攻至齐平邑。

7.赵惠文王十二年，赵梁将攻齐。

8.赵惠文王十三年，韩徐为将，攻齐。

二.魏国:

1.赵惠文王二十三年，廉颇攻魏几，拔之。

2.赵惠文王二十四年,攻魏房陵,安阳拔之。

3.公元前245年，廉颇带兵攻取魏地繁阳(今河南内黄县西北)。

4.公元前282年,赵将乐毅拔魏伯阳。

三.韩国:

1.公元前265年,赵将田单攻韩拔注人。

四.中山国

1.赵武灵王二十年，王略中山地，至宁葭。先后平定三胡,辟地千里,设置雁门,云中二郡。

2.赵武灵王二十一年，攻中山。赵袑为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之。

牛翦将车骑，赵希并将胡、代。赵与之陉，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。

王军取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。

3.赵武灵王二十三年，攻中山。

4.赵武灵王二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。

5.赵惠文王三年，灭中山，迁其王於肤施。起灵寿，北地方从，代道大通。

五.燕国:

1.公元前265年赵将田单攻燕拔三城。又攻燕拔中阳。

2.公元前251年燕国丞相栗腹以给赵王祝寿为名，出使赵国，侦探赵国虚实。回国后向燕王建议，赵国青壮年在长平均被秦将白起坑杀，国内尽是孤儿寡妇，无力再战，乘此良机攻赵必胜。燕将乐间认为赵国连年同秦作战，百姓熟悉军事，若兴兵攻赵，燕军一定会败，坚决反对出兵。燕王喜不听乐间劝告，决意发兵攻赵国。他派栗腹为将，领兵60万，战车二千乘)兵分两路大举进攻赵国。栗腹令部将卿秦率军20万攻代，自率主力40万攻鄗。燕军到达宋子(今河北晋县南)后，赵孝成王令上卿廉颇、乐乘统兵13万(一说25万)前往抗击。廉颇分析燕军的来势后认为，燕军虽然人多势众，但骄傲轻敌，加之长途跋涉，人马困乏，遂决定采用各个击破的方略。令乐乘率军5万坚守代，吸引攻代燕军不能南下援救，自率军8万(一说20万)迎击燕军主力于鄗。赵军同仇敌忾，决心保卫国土，个个奋勇冲杀，大败燕军，斩杀其主将栗腹。攻代燕军闻听攻鄙军大败，主帅被杀，军心动摇。乐乘率赵军趁机发起攻击，迅速取胜，俘庆秦。两路燕军败退。廉颇率军追击500里，直入燕境，进围燕都蓟(今北京城西南)。燕王只好割让五座城邑求和，赵军始解围退还。战后，赵王封廉颇为信平君，假相国。

3.公元前250年，假相国大将武襄君攻燕，围其国都。

4.公元前243年,赵将李牧攻燕，拔武遂、方城。

5.公元前242年,燕军十万犯赵，庞锾率军抵之。于常山东垣，深沟高垒以待燕军。此战中，赵兵多用强弓劲弩射燕，其伤亡甚重。无论攻城战、野战燕军皆不利。后撤，遭遇李牧军。又撤，遇庞锾军，战大败。此战杀死燕兵二万余人，其余的奔溃或投降了赵军。

6.公元前236年,赵攻燕，拔狸、阳城。

7.赵悼襄王时,赵攻燕，得上谷三十六城。

六.匈奴:

1.赵武灵王“胡服骑射”后西略胡地，至榆中。林胡王献马。先后平定三胡,辟地千里。设置雁门,云中二郡。

2.赵惠文王二十六年,赵军大败东胡取欧代地。

3.赵悼襄王元年(公元前244年)，赵边将李牧率军大规模反击匈奴,斩杀匈奴10余万骑兵。

赵惠文王末年，北方匈奴部落逐渐强大起来，时常南下赵境骚扰，成为赵国大患。赵孝成王即位后任命李牧驻守代(今河北蔚县东北)和雁门(今山西右玉南)，防备匈奴入侵。李牧到任后，按边防需要调整官吏，使适于战备；将地方收入用为军费，改善官兵生活；加强训练，“日习骑射”，提高部队战斗力；加强烽火报警、通讯联络设施，提高快速反应能力；并派出大批谍报人员，深入边外，以及时掌握匈奴动态。在作战上，改变以往敌军来犯即出军迎击战法，采用坚壁自守，示弱避战，养精蓄锐，伺机反击的作战方针。发现匈奴军队，即退入营寨城堡，坚壁清野避免接战。匈奴骑兵既无攻坚兵器及手段，又难掠到牲畜食粮，每次均毫无所获，被迫退去。如此数年边境地区损失极少。

但李牧的措施，被匈奴及赵王认为是怯战。赵王召回李牧，另选将军驻守。此后一年多时间里，匈奴每次来犯，赵军即出城交战。由于赵军分散戍守，仓促集中出战，对机动性极强的匈奴军，多陷于被动。屡次失利，伤亡很多，边境地带变成了战场，百姓无法耕作放牧，举目一片荒凉，民不聊生。赵王只好再命李牧出任原职。李牧托病推辞，赵王再三下令。李牧提出如果用我，请允许用以前的作战方针。赵王应允。

按以往的方针施行，边境局势又得到控制，相对稳定下来。又经过几年的经营、训练，赵军战斗力大为提高，求战愿望日趋强烈，而匈奴则误认为李牧怯战，益发轻敌。李牧认为歼灭匈奴机会已经成熟，便于赵悼襄王元年，进行战斗编组，选拔人员，组建一支由各兵种编成的出击兵团。精选战车1300辆，骑兵1.3万人，骁勇步兵5万人，弓弩兵10万人，总兵力约20万人，将其控制于待机地域，并加紧临战前的战斗训练及准备。

准备就绪之后，放出牛羊和牧人，布满山野。匈奴部落小队侵入。李牧即佯装失败，故意丢弃人畜让匈奴抢掠。匈奴单于得到赵军“溃逃”的消息，亲率骑兵约l0万人深入赵境。李牧开始采取守势作战，以车阵从正面迎战，利用战车限制、阻碍和迟滞敌骑行动；以弓弩兵轮番发射；而将骑兵及精锐步兵控制于军阵侧后。当匈奴军冲击受挫时，李牧乘势将控制的机动精锐部队由两翼加入战斗，发动钳形攻势，包围匈奴军于战场。经激烈格斗战后，除单于率少量亲卫部队突围逃走外，进犯的10万骑兵全部被歼。李牧在歼灭匈奴主力后，又乘胜前进，灭褴国(今河北蔚县北)，破东胡(今内蒙古东部)、降林胡(今山西北部)，声威大振。此后10多年，匈奴不敢进扰赵国边境。 答案补充 称号 国君姓名 在位年数 在位年份

赵烈侯 赵籍 9 （前408年——前400年）

赵武侯 赵□ 13 （前399年——前387年）

赵敬侯 赵章 12 （前386年——前375年）

赵成侯 赵种 25 （前374年——前350年）

赵肃侯 赵语 24 （前349年——前326年）

赵武灵王 赵雍 27 （前325年——前299年）

赵惠文王 赵何 33 （前298年——前266年）

赵孝成王 赵丹 21 （前265年——前245年）

赵悼襄王 赵偃 9 （前244年——前236年）

赵幽缪王 赵迁 8 （前235年——前228年）

代王嘉 赵嘉 6 （前227年——前222年）

介绍一下辽与宋的白马岭之战要详细的谢谢

译文

魏国原先建国于北方，风俗淳朴如一，无为而治，与西域隔绝，不能与之往来。所以有关浮图佛教，闻所未闻，或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、晋朝建立联系后，文帝长住洛阳，昭成帝又到过襄国，这纔哗细地了解了南方佛教的情况。太祖平定中山，统治燕赵，所经过的郡国佛寺，凡是见到和尚、道士，都要致以敬意，禁止兵将侵犯与干扰。太祖喜好黄老之学，因而也阅览了一些佛经。只是由于国家初步建立，战争不断，诸事草创，还来不及建筑佛寺，招揽僧尼。但还是时时留意访求有关高僧。原先有个沙门名叫僧朗，与其弟子隐居在泰山的琨颂谷。皇帝派遣使节致书问好，并赠送缯、素、旃屙、银钵等礼品。至今那地方还叫做朗公谷。天兴元年，下诏说：“佛教的兴起由来已久。救济扶助的功效，深入到人的生死存亡，其教义、信条与活动轨迹，相信是可以依赖凭借的。特敕令有关部门在京城装饰佛像，建筑寺庙，以便让那些信佛的教徒，有居住停歇的地方。”这一年，开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿，加以装饰。另外建造讲堂、禅堂及沙门座位等，无不齐备。太宗即位后，遵循太祖的事业，也喜好黄老，又崇尚佛法，京城周边到处都建立佛寺佛像，并让僧人帮助辅导民俗。当初，皇始年间，赵郡有个和尚叫法果，修行精诚周到，开坛讲演佛教经典。太祖听说他的事迹后，下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统，总领僧徒。每次与皇帝谈论，多能让皇帝感到惬意允当，因此，皇帝对他的供给施舍也特别多。到太宗时代，更加崇敬，永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，都被他坚决辞绝。皇帝常常亲自到他的居所去，由于门庭又小又窄，容不下轿舆车马，就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁，直到泰常年间纔去世。没有安葬前，皇帝三次前往悼念，追赠为老寿将军、趟胡灵公。当初，法果常常说太祖聪明敏锐，喜好佛道，即是当今如来佛，作为僧徒应当对其尽到揖拜之礼，便常常对太祖礼拜。对人说：“能够弘扬佛道的人就是人民的君主，我不是崇拜皇帝，而是礼拜佛祖。”法果四十岁纔开始出家为僧。有个儿子叫猛，太宗下诏让他承袭法果所受的爵号。太宗后来到广宗去，有个沙门叫昙证，年纪将近百岁，拦在路上要见太宗，向太宗奉送果韧等。皇帝敬重他年老而意志毅力不衰减，也授予他老寿将军号。此时，鸠摩罗什正受到姚兴的敬重，在长安草堂寺召集义学八百人，重新翻译经文。罗什聪明敏辩而有思想，通晓东西方语言。当时，沙门道肜、僧略、道恒、道捌、僧肇、昙影等人，与罗什互相切磋讨论，发扬光大佛经幽深的经义。对于十几部深大经论，重加论定章句，辩明辞义，至今仍然是佛教徒共同学习的经籍本子。道肜等人都学识渊博，僧肇更是其中的佼佼者。罗什撰写翻译佛经时，僧肇常常是执笔人，并为之确定辞义，注《维摩经》，又着数论，都有鲍妙的意义，学习佛法的人都尊奉他为宗师。又有沙门法显，感慨佛教经典中关于戒律的著作残缺不全，从长安前往天竺国。经历三十多个国家，哪里有经律著作，就学习那里的语言，并翻译成汉语缮写完整。整整遇了十年，纔在南海师子国，跟随商人泛舟束下。昼夜昏迷，将近二百天。纔到达青州长广郡不其劳山，从那里南下，便是出海的地方。这一年，是神瑞二年。法显每到一个国家，便用文字记录下那个国家的事情，如今这些记载都流行于世。他所得到的戒律经典，通常的翻译不是完全准确。到了江南后，再与天竺禅师跋陀罗一起讨论辨别加以确定，称为《僧只律》，比较从前的戒律，要完备得多了，一直到现在佛僧们都在使用这种戒律。原先，有个和尚叫法领，从扬州出发，进入西域，得到了《华严经》的本子。在确定戒律后敷年，跋陀罗和沙门法业一道对《华严经》重加译撰，然后宣讲流传于世。世祖初即位，也遵从太祖、太宗的事业，常常召集德行高异的和尚，一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天，用车舆载着佛像，在京城宽广的大道上游行，皇帝亲自登上城门楼观看，并撒下花瓣，以表示敬意。原先，沮渠蒙逊在凉州时，也喜好佛教。有个屙宾僧人叫昙摩谶，学习过各种佛经。在姑臧，和僧人智嵩等人一起翻译《涅柴》等十几部佛经，又通晓术数、禁咒等，普遍预言其它各国的安危，多有应验。蒙逊常常为国家大事向他咨询。神厅隼间，皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城，但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙摩谶送到京城。不久，又害怕大魏的指责和威胁，便派人杀了昙摩谶。昙摩谶死的那一天，对门徒说：“今日将有客人要来，可以早点吃饭，以便等待客人的到来。”吃完后，要处死他的使节便到了。当时的人说他是知天命的。智嵩也很聪明有悟性，酷好佛经。后来便用新翻译和撰写的佛经论，在凉州教授传播。辩论幽深的意旨，着成《涅盘义记》。行为举止遵循戒律十分严格，门徒也都十分整肃。知道凉州将会有兵灾，与门徒数人打算前往更加适远的边境之地。由于沿途饥馑，绝粮几天后，弟子找到了一些禽兽肉，请求智嵩勉强吃一点。智嵩表示誓死不破戒律，便饿死在酒泉的西山。弟子用柴火焚烧了他的尸体，肉骨都成了灰烬，惟独舌头保持完整，颜色和形状丝毫没有改变。当时的人们认为这是他平时诵经和传播佛经不停息的功德报应。凉州自从张轨后，世代信奉佛教。教煌与西域接境，教俗两界都继承了西域的风俗，村落相属，多有塔寺。太延年问，凉州平定，将那里的民众迁到京城，连同僧人佛寺都迁到京内，于是，京城的佛教便更加兴盛了。不久，又因为僧人太多，便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世祖当初平定赫连昌时，得到一个叫惠始的和尚，姓张。老家在清河，听说罗什译出了新经，便到长安来求见罗什，阅读经典。在白渠北面坐禅，白天就入城听罗什讲经，夜晚便回去静坐打禅。京城及近郊有识之士大多崇拜他。刘裕消灭姚泓后，留下儿子义真镇守长安，义真及其僚佐都很敬重惠始。义真离开长安时，赫连屈丐率兵追击并打败了他，教俗人士不论少长都被坑杀。惠始身被刀剑砍刺，却丝毫不伤，兵众大感奇怪，就将此事向屈丐报告。屈丐大怒，把惠始召到面前，亲自用宝剑砍击，仍然不能伤害惠始，这纔因害怕而向惠始道歉谢罪。统万平定后，惠始来到京城，多有训导于人，当时的人士无法弄清他的行迹。世祖很敬重他，常常加以礼遇。惠始自开始学习坐弹，直到去世，据说有五十多年没有睡觉。有时赤脚行路，虽然踩在泥土上，但不沾泥尘，两足颜色愈加鲜白，时人称为白脚师。太延年间，在八角寺去世，去世时整齐洁净端庄打坐，僧徒围坐在周围，凝然平静她断气。停尸十多天，坐禅的姿势不变，面色也始终和生时一样，当时全国上下都感到惊异。便将他埋葬在寺内。到真君六年，朝廷下诏令城内不能埋葬死人，便移葬到南郊之外。此时，惠始已经死了十年了，打开他的棺材时，全然像生前一样，一点也没有腐烂。这次为他送葬的人多达六千多人，无不感动得痛哭流泪。中书监高允为他撰写了传记，赞颂他的好的事迹。惠始的坟上，立了一个石精舍，画了他的图像。经历后来的毁佛事件，仍然完整地立在那里。世祖即位时，年纪较轻。不久便立志建立武功，总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇拜佛教，敬重沙门，但没有醉心于佛经教义，深入探讨报应的意义。等到宠信寇谦之，皇帝认为清净无为的道术，有修炼成仙的明证，便信奉这种道术。当时司徒崔浩博学多才，皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术，特剐不相信佛教，与皇帝谈论此事，多次对佛教加以诋毁，常常说佛教是荒诞的，是社会上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引，比较相信。遇上盖昊在杏城反叛，造成关中地区骚动不已，皇帝便出兵讨伐，到达长安。原先，长安沙门在寺内种了麦子，皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧，皇帝来到寺内看马。沙门备办酒席给皇帝的侍从官吃，从官在饮酒间进入僧人的厕所，看到里面藏有很多兵器，便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说：“这不是僧人平常所需要使用的，肯定是与盖昊通谋造反，计划谋害人命的！”命令有关部门立案侦察，将全寺僧众诛杀，检查没收其财产时，发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄藏在这里的财物，数以万计。又发现秘室，是专门用来与富贵人家妇女私下奸*的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时，跟随在侧的崔浩，趁机提出自己禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人，焚毁佛像，敕令留守京城的中枢官员向各她发布命令，按照长安模式诛杀所有僧人，焚毁所有佛寺。又下诏说：“那些佛教徒，假藉西戎虚诞的说教，妄生妖孽，不是能够用来整齐政治教化，推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官，如果有人私下供养了僧人，都要送交官府，不准隐瞒藏匿。限在今年二月十五日以前一律交出，过期不交者，一经查出，僧人处死，藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国，素来敬奉佛教。频繁上书，向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥，并说即使僧人有错也不能归罪于佛像。如今停罢佛寺，社会上从此以后世代都不信奉佛教，由土木丹青制造的佛像自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求，世祖仍然不准许。于是下诏说：“过去束汉荒唐君主，被邪伪所迷惑，妄自假藉睡梦之事，奉事外域妖鬼，以惑乱天伦常理，自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言，不符合人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行，礼义道德大大被破坏，鬼神之道则盛行于世，将国家根本礼法置之度外。从此以后，代代经历祸乱，上天屡屡降下惩罚，民众死亡殆尽，国都周围五百里之内变成一片废墟，千毕萧条，不见人迹，都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位，正逢国家处在穷途末路之际，打算去除伪乱、确定真理，恢复伏羲氏、神农氏时代的清明政治。要荡除一切形式的胡方鬼神，消灭其踪迹，这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后，如果有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者，满门诛杀。虽然说是胡神，但问到当今胡人，都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，相信乞胡的荒诞言语，利用老庄的虚假理论，比附、增益而成，都不是真实的东西。致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人，纔能做不同寻常的事。除了朕以外，还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪之物！有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告，所有佛塔佛像及图经等，要一律击破烧毁，佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年，是真君七年三月。恭宗的劝阻之言虽然没有被采纳，但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间，使得远近乏人都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事，得以各自采取保护措施。各地僧人大多事先逃跑藏匿、保全了性命，在京城的僧人，也得到了恭宗的保全。金银佛像以及各种佛经，大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等，诏书下达后，无不被焚毁。这次毁佛开始时，寇谦之与崔浩同在皇帝旁边，谦之与崔浩苦苦争论，但崔浩不听，谦之便对崔浩说：“你近年内便要遭到杀戮，满门灭绝。”四年后，崔浩被诛杀，各种刑罚都用到了，时年七十岁。崔浩被杀后，皇帝对于毁佛之事颇感后悔。但又感到禁令早已施行，已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心上很想再次恢复佛教，但不敢说出口。这样，佛教沦废直到世祖去世，共七八年。但这七八年问，禁令逐渐宽松，坚决信奉的人，能够秘密奉事佛法，一些专心致志的佛教徒，仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原先，沙门昙曜很有节操德行，又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时，僧人们大多表示自己还有其它技能可以为国家效力，放弃信仰，回到世俗社会。而昙曜却誓死不改变信仰，恭宗亲自劝说他，反复多次，他纔不得已而暂时停止念经，但还是秘密地带着法服器物，一刻也不离开身边，听说这事的人都叹服和敬重他。高宗即位后，下诏说：“作为帝王，必须敬奉神灵，显示仁道，那些能够施惠于民，普济众生的帝王，即使在远古，也仍然要颂扬其风格与伟业。所以《春秋》称赞推崇贤明的礼仪，有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来功德普济于大干世界，恩惠流布于人间，同等看待生死的人赞叹他达观开通，学习文理道义的人崇拜他精妙明辩，有助于国家的法治，有益于提高人们的仁善素质，排斥各种邪恶，开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来，无不崇尚佛教，这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区，恩德普施于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚，像惠始那样的高僧，无不从速地而来，风格与仁羲相互感染，往往形成如林般的仁善风气。山海深广，多有怪物，奸*之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙，致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶之徒。因此，先朝由于这些凶恶之徒扰乱，便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨，采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常为此而感叹不已，但时逢国家军政多事，无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕继承皇业，统御天下，考虑申述先皇帝的遣志，重新复兴佛教事业。如今命令各州郡县，选择民众聚居之地，允许各建一所佛教塔寺，任凭其募捐和使用钱财，不要加以限制。对于那些喜好佛教，想出家为沙门的人，不论长幼，只要是出自善良之家，性格与品行素来良善，没有什么前科过恶，受到乡里人认可者，都允许其出家。大约大州可以允许出家五十人，小州四十人，边远地区的州郡则十人。只要各自安守本分，都足以化恶就善，传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨，在很短时间内，以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等，都很快复出、重见天日。京城沙门师贤，本来是屙宾国皇族的人，少年皈依佛门，向东前往凉城游学，凉州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时，师贤以医生的名义还俗，但内心上还是照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日，便立即恢复沙门身份，他的同辈有五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。这一年，下诏命令有关部门制造石像，以皇帝的身材形状为模式。造成后，面部和脚下，都有黑色的石块，与皇帝身体上下已有的黑痣刚好暗合。人们认为这是皇帝的纯朴诚意感动了上帝。兴光元年秋季，命令有关部门在五级大寺内为太祖以下五个皇帝，铸造释迦立像五个，各长一丈六尺，都用赤色金属二十五万斤铸成。太安初年，有西域僧人师子国邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉带佛像三尊，来到京城。都说，走遍了西域各国，看到佛像影迹及肉髻，外国诸王前后相继承，派遣画工，摹写佛的形像，所有这些没有一个能够赶得上难提所造的佛像，难提所造的佛像，距离十多步之外，看上去光彩夺目，但越是走近越是模糊。又有酉域僧人沙勒，来到京城献上佛钵及昼的佛像塑王初年，师贤去世。昙曜取代了他的地位，改名为沙门统。当初，昙曜在恢复佛教自由的第二年，从中山接受命令来到京城，正赶上皇帝出门，在路上相见，皇帝所乘车驾的马匹上前衔住昙曜的衣服，当时的人们认为这是马匹认识善人的绿故。皇帝后来把昙曜奉为师傅。昙曜告诉皇帝，派人在京城西面武州塞，开凿山崖石壁，凿出五个洞窟，各锈刻了一个佛像。最高的有七十尺，次一等的有六十尺，雕饰奇特而雄伟，为一代之冠。昙曜上书：建议让平齐户及其他民众，如有能够每年输谷六十斛到佛寺的，即为“僧只卢”，粟为“僧只粟”，这些粮食到了歉收年岁，便用来赈济百姓。又请求让民众中犯有重罪及官奴等作为“佛图户”，以便作为各寺庙的洒扫人员，并兼耕种田地、交纳米粟。高宗都同意了。于是，僧祇户、粟及寺户等，遍于全国各地。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等人一起译出了新的佛经十四部。

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契丹公元907年阿保机建国，兼并周边民族政权，一跃成为中原北方第一大患。而当时中国正处于军阀混战的五代十国，无暇顾及北边，遂使契丹坐大。至耶律德光赴石敬瑭之邀，经略中国，得燕云十六州，则摇身一变成为凌驾于中国之上的“父皇帝”，继而又以晋后主石重贵“称孙不称臣”为由再度南侵，而负责抵御的后晋狗头元帅杜重威竟全军降敌，契丹一路南下，攻破汴梁，入主中原，又因中原人群起反抗而匆匆退回北方。耶律德光死在回军途中，辽国内部经过一系列内部斗争，兀欲（世宗耶律阮）即位，没过几年又一次内乱把述律（穆宗耶律璟）推上皇位，这位便是有名的“睡王”，辽国中衰。公元951年，中原后周代后汉，后汉高祖刘知远之弟，原后汉河东节度使刘崇在太原即位，史称北汉，向辽示好，与周为敌。公元954年，北汉趁后周大丧之际南犯，并邀辽军相助。结果高平一战为周军所败，狼狈逃回太原，周世宗乘胜直追，欲克太原，而符彦卿军在忻州败于契丹，大将史彦超战死，人情震恐，周世宗知时机未到，不得已而班师。公元959年，周世宗全取淮南十四州之后，欲收复燕云而亲征幽蓟，得瀛、莫、易三州并瓦桥、益津、淤口三关之后染病，遂班师。次年赵宋代柴周，宋太祖与谋臣赵普定下先南后北的统一方略，对契丹北汉战略上取守势，而得以专务统一南方之业。这期间，宋在战术上对北汉仍取攻势，不断骚扰边境，攻城略地；契丹方面，除时而援助北汉外，也曾多次攻扰宋边。尤其是公元970年契丹六万骑南下，宋将田钦祚仅以三千宋军力战，将其逼退。

宋平南唐后，赵匡胤不接受群臣请加尊号“一统太平”，说：“燕（幽云）、晋（北汉）未复，可谓一统太平乎？”可见他对平北汉和收幽云，是视为统一范畴的事，认为太原未下，幽云未复，赵宋王朝的统一事业尚未成功。赵匡胤在位时，规划收复幽云的谋略是和平赎买为先、和平赎买不成武力攻取、又考虑武力攻取可能的失败为留后路而迁都固守。他把平定诸割据政权得来的府库金帛和三司常赋的岁余，存入“封桩库”。他说：“石晋割幽蓟以赂契丹，使一方之人独限外境，朕甚悯之，欲俟斯库所蓄满三五十万，即遣使与契丹约，苟能归我土地民庶，则当尽此金帛充其赎值，如曰不可，朕将散滞财、募勇士，俾图攻取耳。”开宝九年（976）四月欲迁都洛阳，说“欲据山河之险而去冗兵，循汉周故事，以安天下也。”其弟晋王赵光义与群臣切谏，言迁都非便，赵光义的一句“在德不在险”，使赵匡胤最终放弃了迁都，但留下一句话：“晋王之言固善，然不出百年，天下之民力殚矣。”这个预言之后果然应验，为了防守四战之地的开封，冗兵成了北宋的一大负担。

赵匡胤在南方还没有完全平定（尚有吴越、漳泉两个割据势力）的情况下就过早地死去，故尔没有看到他是如何散财养勇，积极备战的。但其赎买幽云的构想，在当时宋朝初建，人心皆望安定，又与辽军事实力对比之下，谋求和平解决这个历史遗留问题，还是可以理解的。至于赵光义，完全没有从大局考虑，其“在德不在险”也不过是一句空话，日后对契丹作战的狼狈之相便是最好的证明。

既然宋朝已经视燕晋为己土，则与辽之争战便无由避免，于是宋辽二十年战争便在公元后第一个千年之交上演了。

一、伐北汉兼阻辽援诸战

述：

1、 一伐北汉。

宋太祖本拟按照“先南后北”的顺序实行统一大业，然而公元968年8月，北汉主刘钧（刘崇之子）死，其养子刘继恩既立，不久被混入北汉内部的宋朝间谍刺杀身亡，继之者为刘钧另一养子刘继元。宋太祖觉得北汉内乱，有机可乘，便临时改变“先南后北”的方针，命李继勋、党进、曹彬等将兵伐北汉，败北汉兵于铜锅河，逼近太原，烧其延夏门。北汉向辽求救，辽将耶律述烈赴援，而当时宋军并未做好与辽军作战的准备。11月李继勋等以辽援将至而仓皇退回。

2、 二伐北汉。

宋太祖对第一次伐北汉无功并不甘心，决计再举。这次他吸取了未备辽军赴援的教训，预先做了部署：以何继筠屯兵石岭关，阻击北面来援的辽兵。公元969年正月，诏发军储，命诸路军马进屯潞、泽、磁等州。2月，昭义节度使李继勋等部先赴太原。3月宋太祖亲征，筑长围立寨四面围攻太原城，北汉将刘继业（即杨业）夤夜出城攻宋寨被击退。至此北汉所恃者，一为城坚，二为辽援，宋军以汾、晋水灌城，北汉依旧守御顽强。4月，辽两路出兵来援，一路自石岭关、一路向定州。宋将何继筠、韩重赟受宋太祖所授方略，将两路辽军杀退，且斩获良多。宋军以辽人首级示太原城，城中为之“气夺”，但恃有坚城，仍未放弃守御。宋军强攻不下，石汉卿、王廷义等将战死，而宋将赵廷翰率诸班卫士向太祖叩头表示要誓死拿下太原，太祖道：“汝曹皆吾所训练，无不一当百，所以备肘腋，同休戚也。我宁不得太原，岂忍驱汝曹冒锋刃，蹈必死之地乎！”众将感泣。此时宋军顿于甘草地中，天又暑雨，军士多病。而辽北院大王乌珍率第二批援兵急速赶到，驻于太原城西，对宋军威胁很大，同时也鼓舞了太原城中北汉军的士气。宋太祖从臣李光赞劝班师，宋军便再次无功而返，撤退时遗弃大量军资，北汉本穷困已极，得到这些辎重，“赖此少济”。这之后，宋太祖又与辽媾和，转兵南向，重新回到了“先南后北”的战略顺序上来。

3、 三伐北汉

公元975年宋平南唐之后，南方除吴越、漳泉两个已经臣服于宋的小割据势力之外已全部归入大宋版图。公元976年，宋太祖再次出兵伐北汉，命党进、潘美、杨光美、牛思进、米文义等率兵分五路攻太原，又以郭进等攻忻、汾、代、沁、辽、石诸州，所向皆克。9月，辽将耶律沙、塔尔（又译敌烈）等将兵救北汉。10月宋太祖死，12月宋师撤回。

4、 四伐北汉

宋太宗即位，召回党进等将伐北汉之师，以政治压力迫使吴越献地、漳泉纳土，完全统一南方之后，于公元979年再议伐北汉。鉴于以往三次的无功而返，赵光义做了充分的战前准备，于公元979年正月，集群臣讨论用兵方略，他问枢密使曹彬：“周世宗及我太祖皆亲征太原而不能克，岂城壁坚完，不可近乎？”曹彬答道：“世宗时，史超败于石岭关，人情震恐，故师还。太祖顿兵甘草地中，军人多被腹疾，因是中止。非城垒不可近也。”并建议立即进攻，“国家兵甲精锐，人心欣戴，若行吊伐，如摧枯拉朽耳。”而当时的宰相薛居正不同意其意见，认为北汉有契丹之援，并有固守之志，还有太祖迁其边民，北汉时已穷困不堪，“得之不足以辟土，舍之不足以为患”，所以不同意出兵。赵光义说：“今者事同而势异，且先帝破契丹，徙其人而空其地。正为今日事也。”于是决计用兵。

宋对北汉用兵，契丹主问宋使何名伐之，宋使朗声答道：“河东逆命，所当问罪，若北朝不援，则和约如故；不然，惟有战耳！”虽说宋使是扬眉吐气，不辱使命，过了把瘾，但是宋朝却没有真正做好与契丹作战的准备，只是把重点放到攻太原城上。宋太宗在战前对进攻太原做了详细部署，以猛将崔彦进、李汉琼、刘遇、曹翰分别负责太原城四面的进攻，对攻城器械及后勤补给都安排专人负责。同时考虑到契丹可能的援救，以经验丰富的大将郭进为石岭关都部署，又以开宝年间曾以少对多与契丹作战的将领田钦祚护石岭关屯兵。

二月，赵光义的亲征大军自汴京出发，进攻太原外围州县，所向皆克。

三月，辽军援兵果至。辽冀王敌烈（又译塔尔）、大将耶律沙、耶律抹只（又译穆济）等率兵至白马岭，前有大涧阻隔，对岸郭进军已整装以待。耶律沙欲待后军到再一齐攻击，敌烈与抹只却认为“急击之便”，耶律沙苦劝不听。敌烈等以先锋渡涧。宋将郭进看准机会，率领骑兵猛攻其军，战斗异常激烈，敌烈与他的儿子华格，及耶律沙的儿子德琳、令衮图敏、详衮唐古都战死在阵中，宋军大胜。耶律沙与抹只也被困阵中，如瓮中之鳖，多亏辽大将耶律斜轸（又译色珍）率救兵赶到，射退宋军，二人才“仅以身免”。

白马岭之战是宋辽战争中宋军第一次大规模的胜利，可以说为以后对辽战争拔了个头筹。

之后，北汉再次向辽告急，辽军由于大败，短时间内无力再出援兵。不久，宋太宗至太原，慰劳诸将，并出手诏向北汉主刘继元劝降。

至四月，宋军陆续攻下太原外围州县，使太原成为一座孤城。宋军也连续攻城，天武军校荆嗣率众登城，“手刃数人，足贯双箭，手中炮，折碎二齿”，受到太宗嘉奖，由此亦可见战事之惨烈。太宗又让平时拣选的诸军勇士舞剑为前导，这班武士平时训练有素，剑法精湛，城上人“望之破胆”。

赵光义招法用尽，仍是无法攻下太原坚城。而这时，从石岭关传来了坏消息。刚刚对辽作战立功的石岭关都部署、大将郭进自缢而死！太宗本命郭进守石岭关，田钦祚护其军。而田钦祚在石岭关，“恣为奸利诸不法事”，太宗察觉后，降其为睦州防御使，仍护石岭关屯兵。郭进与田钦祚不协，屡屡揭发他的丑事，田钦祚为此十分憎恨他，白马岭之战时不援郭进，没有进一步扩大战果，平时又屡次凌辱他。郭进武人刚烈，战功高，虽是大将，却也奈何不了相当于“监军”的田钦祚，被他数次凌辱之后想不开，终于自缢而死。而田钦祚报告太宗说郭进是死于中风，太宗也就没有追究，追赠郭进为安国节度使。当时左右都知道怎么回事，就是没人敢说。

太原城虽久攻不下，但宋军策反工作做得好，城中将领偷着出来纳降的比比皆是。北汉已经致仕的左仆射马峰实在看不过去了，夜里撑着病体来见刘继元，“流涕备言兴亡之理”，北汉主才决定纳款投降。

五月初五日，刘继元上表投降，宋得州十、军一、县四十一、户三万五千二百二十、兵三万。之后，例行对伪君伪官赦罪封赏，以刘继元为右卫上将军，封彭城郡公，又以其臣李恽为殿中监，马峰为少府监，郭万超为磁州团练使，李勋为右卫将军。北汉将刘继业在宋军攻城时守城东南面，“杀伤宋师无算”，此时刘继元已降，他仍据城苦战。刘继业本名杨重贵，事刘崇，被赐姓刘，并改名。太宗令刘继元召降，他才放弃抵抗，与刘继元同归宋。太宗大喜，复其姓为杨，只名“业”字，当即授左领军卫大将军，不久又授郑州防御使。杨业后来便成了北宋西北边陲的干城。

太宗既得太原，为了消灭太原的“王气”而迁其民，焚其城，改为平晋县，而以榆次县为并州治所。

至此，历经四次、历时数月的平北汉之战终于结束。

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