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中国历史上的赵国?

泡在奶味里1年前 (2024-01-05)阅读数 8#车辆
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赵国,战国时期七雄之一,公元前403年——公元前228年,领土大致为今山西北部和中部,河北西部和南部。

编辑本段赵国“胡服骑射”后和其他国家的开战记录

一.齐国:

1.廉颇于惠文王十六年(前283年)带赵军伐齐,长驱深入齐境,攻取阳晋(今山东郸城县西,本为卫国领地,后属齐),威旗诸侯,而赵国也随之越居六国之首。

2.赵惠文王二十年(前278年),廉颇向东攻打齐国,破其一军。

3.赵惠文王二十二年(前276年),廉颇伐齐,攻陷九城。

3.公元前280年,赵将赵奢攻占齐国麦丘。

4.公元前241年,赵将庞援攻占齐国饶安。

5.公元前274年,赵将燕周攻占齐国昌城,高唐(齐国五都之一)。

6.公元前271年,赵蔺相如攻至齐平邑。

7.赵惠文王十二年,赵梁将攻齐。

8.赵惠文王十三年,韩徐为将,攻齐。

二.魏国:

1.赵惠文王二十三年,廉颇攻魏几,拔之。

2.赵惠文王二十四年,攻魏房陵,安阳拔之。

3.公元前245年,廉颇带兵攻取魏地繁阳(今河南内黄县西北)。

4.公元前282年,赵将乐毅拔魏伯阳。

三.韩国:

1.公元前265年,赵将田单攻韩拔注人。

四.中山国

中国历史上的赵国?

1.赵武灵王二十年,王略中山地,至宁葭。先后平定三胡,辟地千里,设置雁门,云中二郡。

2.赵武灵王二十一年,攻中山。赵袑为右军,许钧为左军,公子章为中军,王并将之。

牛翦将车骑,赵希并将胡、代。赵与之陉,合军曲阳,攻取丹丘、华阳、鸱之塞。

王军取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和,王许之,罢兵。

3.赵武灵王二十三年,攻中山。

4.赵武灵王二十六年,复攻中山,攘地北至燕、代,西至云中、九原。

5.赵惠文王三年,灭中山,迁其王於肤施。起灵寿,北地方从,代道大通。

五.燕国:

1.公元前265年赵将田单攻燕拔三城。又攻燕拔中阳。

2.公元前251年燕国丞相栗腹以给赵王祝寿为名,出使赵国,侦探赵国虚实。回国后向燕王建议,赵国青壮年在长平均被秦将白起坑杀,国内尽是孤儿寡妇,无力再战,乘此良机攻赵必胜。燕将乐间认为赵国连年同秦作战,百姓熟悉军事,若兴兵攻赵,燕军一定会败,坚决反对出兵。燕王喜不听乐间劝告,决意发兵攻赵国。他派栗腹为将,领兵60万,战车二千乘)兵分两路大举进攻赵国。栗腹令部将卿秦率军20万攻代,自率主力40万攻鄗。燕军到达宋子(今河北晋县南)后,赵孝成王令上卿廉颇、乐乘统兵13万(一说25万)前往抗击。廉颇分析燕军的来势后认为,燕军虽然人多势众,但骄傲轻敌,加之长途跋涉,人马困乏,遂决定采用各个击破的方略。令乐乘率军5万坚守代,吸引攻代燕军不能南下援救,自率军8万(一说20万)迎击燕军主力于鄗。赵军同仇敌忾,决心保卫国土,个个奋勇冲杀,大败燕军,斩杀其主将栗腹。攻代燕军闻听攻鄙军大败,主帅被杀,军心动摇。乐乘率赵军趁机发起攻击,迅速取胜,俘庆秦。两路燕军败退。廉颇率军追击500里,直入燕境,进围燕都蓟(今北京城西南)。燕王只好割让五座城邑求和,赵军始解围退还。战后,赵王封廉颇为信平君,假相国。

3.公元前250年,假相国大将武襄君攻燕,围其国都。

4.公元前243年,赵将李牧攻燕,拔武遂、方城。

5.公元前242年,燕军十万犯赵,庞锾率军抵之。于常山东垣,深沟高垒以待燕军。此战中,赵兵多用强弓劲弩射燕,其伤亡甚重。无论攻城战、野战燕军皆不利。后撤,遭遇李牧军。又撤,遇庞锾军,战大败。此战杀死燕兵二万余人,其余的奔溃或投降了赵军。

6.公元前236年,赵攻燕,拔狸、阳城。

7.赵悼襄王时,赵攻燕,得上谷三十六城。

六.匈奴:

1.赵武灵王“胡服骑射”后西略胡地,至榆中。林胡王献马。先后平定三胡,辟地千里。设置雁门,云中二郡。

2.赵惠文王二十六年,赵军大败东胡取欧代地。

3.赵悼襄王元年(公元前244年),赵边将李牧率军大规模反击匈奴,斩杀匈奴10余万骑兵。

赵惠文王末年,北方匈奴部落逐渐强大起来,时常南下赵境骚扰,成为赵国大患。赵孝成王即位后任命李牧驻守代(今河北蔚县东北)和雁门(今山西右玉南),防备匈奴入侵。李牧到任后,按边防需要调整官吏,使适于战备;将地方收入用为军费,改善官兵生活;加强训练,“日习骑射”,提高部队战斗力;加强烽火报警、通讯联络设施,提高快速反应能力;并派出大批谍报人员,深入边外,以及时掌握匈奴动态。在作战上,改变以往敌军来犯即出军迎击战法,采用坚壁自守,示弱避战,养精蓄锐,伺机反击的作战方针。发现匈奴军队,即退入营寨城堡,坚壁清野避免接战。匈奴骑兵既无攻坚兵器及手段,又难掠到牲畜食粮,每次均毫无所获,被迫退去。如此数年边境地区损失极少。

但李牧的措施,被匈奴及赵王认为是怯战。赵王召回李牧,另选将军驻守。此后一年多时间里,匈奴每次来犯,赵军即出城交战。由于赵军分散戍守,仓促集中出战,对机动性极强的匈奴军,多陷于被动。屡次失利,伤亡很多,边境地带变成了战场,百姓无法耕作放牧,举目一片荒凉,民不聊生。赵王只好再命李牧出任原职。李牧托病推辞,赵王再三下令。李牧提出如果用我,请允许用以前的作战方针。赵王应允。

按以往的方针施行,边境局势又得到控制,相对稳定下来。又经过几年的经营、训练,赵军战斗力大为提高,求战愿望日趋强烈,而匈奴则误认为李牧怯战,益发轻敌。李牧认为歼灭匈奴机会已经成熟,便于赵悼襄王元年,进行战斗编组,选拔人员,组建一支由各兵种编成的出击兵团。精选战车1300辆,骑兵1.3万人,骁勇步兵5万人,弓弩兵10万人,总兵力约20万人,将其控制于待机地域,并加紧临战前的战斗训练及准备。

准备就绪之后,放出牛羊和牧人,布满山野。匈奴部落小队侵入。李牧即佯装失败,故意丢弃人畜让匈奴抢掠。匈奴单于得到赵军“溃逃”的消息,亲率骑兵约l0万人深入赵境。李牧开始采取守势作战,以车阵从正面迎战,利用战车限制、阻碍和迟滞敌骑行动;以弓弩兵轮番发射;而将骑兵及精锐步兵控制于军阵侧后。当匈奴军冲击受挫时,李牧乘势将控制的机动精锐部队由两翼加入战斗,发动钳形攻势,包围匈奴军于战场。经激烈格斗战后,除单于率少量亲卫部队突围逃走外,进犯的10万骑兵全部被歼。李牧在歼灭匈奴主力后,又乘胜前进,灭褴国(今河北蔚县北),破东胡(今内蒙古东部)、降林胡(今山西北部),声威大振。此后10多年,匈奴不敢进扰赵国边境。 答案补充 称号 国君姓名 在位年数 在位年份

赵烈侯 赵籍 9 (前408年——前400年)

赵武侯 赵□ 13 (前399年——前387年)

赵敬侯 赵章 12 (前386年——前375年)

赵成侯 赵种 25 (前374年——前350年)

赵肃侯 赵语 24 (前349年——前326年)

赵武灵王 赵雍 27 (前325年——前299年)

赵惠文王 赵何 33 (前298年——前266年)

赵孝成王 赵丹 21 (前265年——前245年)

赵悼襄王 赵偃 9 (前244年——前236年)

赵幽缪王 赵迁 8 (前235年——前228年)

代王嘉 赵嘉 6 (前227年——前222年)

介绍一下辽与宋的白马岭之战要详细的谢谢

译文

魏国原先建国于北方,风俗淳朴如一,无为而治,与西域隔绝,不能与之往来。所以有关浮图佛教,闻所未闻,或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、晋朝建立联系后,文帝长住洛阳,昭成帝又到过襄国,这纔哗细地了解了南方佛教的情况。太祖平定中山,统治燕赵,所经过的郡国佛寺,凡是见到和尚、道士,都要致以敬意,禁止兵将侵犯与干扰。太祖喜好黄老之学,因而也阅览了一些佛经。只是由于国家初步建立,战争不断,诸事草创,还来不及建筑佛寺,招揽僧尼。但还是时时留意访求有关高僧。原先有个沙门名叫僧朗,与其弟子隐居在泰山的琨颂谷。皇帝派遣使节致书问好,并赠送缯、素、旃屙、银钵等礼品。至今那地方还叫做朗公谷。天兴元年,下诏说:“佛教的兴起由来已久。救济扶助的功效,深入到人的生死存亡,其教义、信条与活动轨迹,相信是可以依赖凭借的。特敕令有关部门在京城装饰佛像,建筑寺庙,以便让那些信佛的教徒,有居住停歇的地方。”这一年,开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿,加以装饰。另外建造讲堂、禅堂及沙门座位等,无不齐备。太宗即位后,遵循太祖的事业,也喜好黄老,又崇尚佛法,京城周边到处都建立佛寺佛像,并让僧人帮助辅导民俗。当初,皇始年间,赵郡有个和尚叫法果,修行精诚周到,开坛讲演佛教经典。太祖听说他的事迹后,下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统,总领僧徒。每次与皇帝谈论,多能让皇帝感到惬意允当,因此,皇帝对他的供给施舍也特别多。到太宗时代,更加崇敬,永兴年间,前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号,都被他坚决辞绝。皇帝常常亲自到他的居所去,由于门庭又小又窄,容不下轿舆车马,就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁,直到泰常年间纔去世。没有安葬前,皇帝三次前往悼念,追赠为老寿将军、趟胡灵公。当初,法果常常说太祖聪明敏锐,喜好佛道,即是当今如来佛,作为僧徒应当对其尽到揖拜之礼,便常常对太祖礼拜。对人说:“能够弘扬佛道的人就是人民的君主,我不是崇拜皇帝,而是礼拜佛祖。”法果四十岁纔开始出家为僧。有个儿子叫猛,太宗下诏让他承袭法果所受的爵号。太宗后来到广宗去,有个沙门叫昙证,年纪将近百岁,拦在路上要见太宗,向太宗奉送果韧等。皇帝敬重他年老而意志毅力不衰减,也授予他老寿将军号。此时,鸠摩罗什正受到姚兴的敬重,在长安草堂寺召集义学八百人,重新翻译经文。罗什聪明敏辩而有思想,通晓东西方语言。当时,沙门道肜、僧略、道恒、道捌、僧肇、昙影等人,与罗什互相切磋讨论,发扬光大佛经幽深的经义。对于十几部深大经论,重加论定章句,辩明辞义,至今仍然是佛教徒共同学习的经籍本子。道肜等人都学识渊博,僧肇更是其中的佼佼者。罗什撰写翻译佛经时,僧肇常常是执笔人,并为之确定辞义,注《维摩经》,又着数论,都有鲍妙的意义,学习佛法的人都尊奉他为宗师。又有沙门法显,感慨佛教经典中关于戒律的著作残缺不全,从长安前往天竺国。经历三十多个国家,哪里有经律著作,就学习那里的语言,并翻译成汉语缮写完整。整整遇了十年,纔在南海师子国,跟随商人泛舟束下。昼夜昏迷,将近二百天。纔到达青州长广郡不其劳山,从那里南下,便是出海的地方。这一年,是神瑞二年。法显每到一个国家,便用文字记录下那个国家的事情,如今这些记载都流行于世。他所得到的戒律经典,通常的翻译不是完全准确。到了江南后,再与天竺禅师跋陀罗一起讨论辨别加以确定,称为《僧只律》,比较从前的戒律,要完备得多了,一直到现在佛僧们都在使用这种戒律。原先,有个和尚叫法领,从扬州出发,进入西域,得到了《华严经》的本子。在确定戒律后敷年,跋陀罗和沙门法业一道对《华严经》重加译撰,然后宣讲流传于世。世祖初即位,也遵从太祖、太宗的事业,常常召集德行高异的和尚,一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天,用车舆载着佛像,在京城宽广的大道上游行,皇帝亲自登上城门楼观看,并撒下花瓣,以表示敬意。原先,沮渠蒙逊在凉州时,也喜好佛教。有个屙宾僧人叫昙摩谶,学习过各种佛经。在姑臧,和僧人智嵩等人一起翻译《涅柴》等十几部佛经,又通晓术数、禁咒等,普遍预言其它各国的安危,多有应验。蒙逊常常为国家大事向他咨询。神厅隼间,皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城,但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙摩谶送到京城。不久,又害怕大魏的指责和威胁,便派人杀了昙摩谶。昙摩谶死的那一天,对门徒说:“今日将有客人要来,可以早点吃饭,以便等待客人的到来。”吃完后,要处死他的使节便到了。当时的人说他是知天命的。智嵩也很聪明有悟性,酷好佛经。后来便用新翻译和撰写的佛经论,在凉州教授传播。辩论幽深的意旨,着成《涅盘义记》。行为举止遵循戒律十分严格,门徒也都十分整肃。知道凉州将会有兵灾,与门徒数人打算前往更加适远的边境之地。由于沿途饥馑,绝粮几天后,弟子找到了一些禽兽肉,请求智嵩勉强吃一点。智嵩表示誓死不破戒律,便饿死在酒泉的西山。弟子用柴火焚烧了他的尸体,肉骨都成了灰烬,惟独舌头保持完整,颜色和形状丝毫没有改变。当时的人们认为这是他平时诵经和传播佛经不停息的功德报应。凉州自从张轨后,世代信奉佛教。教煌与西域接境,教俗两界都继承了西域的风俗,村落相属,多有塔寺。太延年问,凉州平定,将那里的民众迁到京城,连同僧人佛寺都迁到京内,于是,京城的佛教便更加兴盛了。不久,又因为僧人太多,便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世祖当初平定赫连昌时,得到一个叫惠始的和尚,姓张。老家在清河,听说罗什译出了新经,便到长安来求见罗什,阅读经典。在白渠北面坐禅,白天就入城听罗什讲经,夜晚便回去静坐打禅。京城及近郊有识之士大多崇拜他。刘裕消灭姚泓后,留下儿子义真镇守长安,义真及其僚佐都很敬重惠始。义真离开长安时,赫连屈丐率兵追击并打败了他,教俗人士不论少长都被坑杀。惠始身被刀剑砍刺,却丝毫不伤,兵众大感奇怪,就将此事向屈丐报告。屈丐大怒,把惠始召到面前,亲自用宝剑砍击,仍然不能伤害惠始,这纔因害怕而向惠始道歉谢罪。统万平定后,惠始来到京城,多有训导于人,当时的人士无法弄清他的行迹。世祖很敬重他,常常加以礼遇。惠始自开始学习坐弹,直到去世,据说有五十多年没有睡觉。有时赤脚行路,虽然踩在泥土上,但不沾泥尘,两足颜色愈加鲜白,时人称为白脚师。太延年间,在八角寺去世,去世时整齐洁净端庄打坐,僧徒围坐在周围,凝然平静她断气。停尸十多天,坐禅的姿势不变,面色也始终和生时一样,当时全国上下都感到惊异。便将他埋葬在寺内。到真君六年,朝廷下诏令城内不能埋葬死人,便移葬到南郊之外。此时,惠始已经死了十年了,打开他的棺材时,全然像生前一样,一点也没有腐烂。这次为他送葬的人多达六千多人,无不感动得痛哭流泪。中书监高允为他撰写了传记,赞颂他的好的事迹。惠始的坟上,立了一个石精舍,画了他的图像。经历后来的毁佛事件,仍然完整地立在那里。世祖即位时,年纪较轻。不久便立志建立武功,总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇拜佛教,敬重沙门,但没有醉心于佛经教义,深入探讨报应的意义。等到宠信寇谦之,皇帝认为清净无为的道术,有修炼成仙的明证,便信奉这种道术。当时司徒崔浩博学多才,皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术,特剐不相信佛教,与皇帝谈论此事,多次对佛教加以诋毁,常常说佛教是荒诞的,是社会上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引,比较相信。遇上盖昊在杏城反叛,造成关中地区骚动不已,皇帝便出兵讨伐,到达长安。原先,长安沙门在寺内种了麦子,皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧,皇帝来到寺内看马。沙门备办酒席给皇帝的侍从官吃,从官在饮酒间进入僧人的厕所,看到里面藏有很多兵器,便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说:“这不是僧人平常所需要使用的,肯定是与盖昊通谋造反,计划谋害人命的!”命令有关部门立案侦察,将全寺僧众诛杀,检查没收其财产时,发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄藏在这里的财物,数以万计。又发现秘室,是专门用来与富贵人家妇女私下奸*的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时,跟随在侧的崔浩,趁机提出自己禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人,焚毁佛像,敕令留守京城的中枢官员向各她发布命令,按照长安模式诛杀所有僧人,焚毁所有佛寺。又下诏说:“那些佛教徒,假藉西戎虚诞的说教,妄生妖孽,不是能够用来整齐政治教化,推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官,如果有人私下供养了僧人,都要送交官府,不准隐瞒藏匿。限在今年二月十五日以前一律交出,过期不交者,一经查出,僧人处死,藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国,素来敬奉佛教。频繁上书,向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥,并说即使僧人有错也不能归罪于佛像。如今停罢佛寺,社会上从此以后世代都不信奉佛教,由土木丹青制造的佛像自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求,世祖仍然不准许。于是下诏说:“过去束汉荒唐君主,被邪伪所迷惑,妄自假藉睡梦之事,奉事外域妖鬼,以惑乱天伦常理,自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言,不符合人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行,礼义道德大大被破坏,鬼神之道则盛行于世,将国家根本礼法置之度外。从此以后,代代经历祸乱,上天屡屡降下惩罚,民众死亡殆尽,国都周围五百里之内变成一片废墟,千毕萧条,不见人迹,都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位,正逢国家处在穷途末路之际,打算去除伪乱、确定真理,恢复伏羲氏、神农氏时代的清明政治。要荡除一切形式的胡方鬼神,消灭其踪迹,这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后,如果有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者,满门诛杀。虽然说是胡神,但问到当今胡人,都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒,相信乞胡的荒诞言语,利用老庄的虚假理论,比附、增益而成,都不是真实的东西。致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人,纔能做不同寻常的事。除了朕以外,还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪之物!有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告,所有佛塔佛像及图经等,要一律击破烧毁,佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年,是真君七年三月。恭宗的劝阻之言虽然没有被采纳,但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间,使得远近乏人都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事,得以各自采取保护措施。各地僧人大多事先逃跑藏匿、保全了性命,在京城的僧人,也得到了恭宗的保全。金银佛像以及各种佛经,大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等,诏书下达后,无不被焚毁。这次毁佛开始时,寇谦之与崔浩同在皇帝旁边,谦之与崔浩苦苦争论,但崔浩不听,谦之便对崔浩说:“你近年内便要遭到杀戮,满门灭绝。”四年后,崔浩被诛杀,各种刑罚都用到了,时年七十岁。崔浩被杀后,皇帝对于毁佛之事颇感后悔。但又感到禁令早已施行,已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心上很想再次恢复佛教,但不敢说出口。这样,佛教沦废直到世祖去世,共七八年。但这七八年问,禁令逐渐宽松,坚决信奉的人,能够秘密奉事佛法,一些专心致志的佛教徒,仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原先,沙门昙曜很有节操德行,又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时,僧人们大多表示自己还有其它技能可以为国家效力,放弃信仰,回到世俗社会。而昙曜却誓死不改变信仰,恭宗亲自劝说他,反复多次,他纔不得已而暂时停止念经,但还是秘密地带着法服器物,一刻也不离开身边,听说这事的人都叹服和敬重他。高宗即位后,下诏说:“作为帝王,必须敬奉神灵,显示仁道,那些能够施惠于民,普济众生的帝王,即使在远古,也仍然要颂扬其风格与伟业。所以《春秋》称赞推崇贤明的礼仪,有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来功德普济于大干世界,恩惠流布于人间,同等看待生死的人赞叹他达观开通,学习文理道义的人崇拜他精妙明辩,有助于国家的法治,有益于提高人们的仁善素质,排斥各种邪恶,开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来,无不崇尚佛教,这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区,恩德普施于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚,像惠始那样的高僧,无不从速地而来,风格与仁羲相互感染,往往形成如林般的仁善风气。山海深广,多有怪物,奸*之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙,致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶之徒。因此,先朝由于这些凶恶之徒扰乱,便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨,采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常为此而感叹不已,但时逢国家军政多事,无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕继承皇业,统御天下,考虑申述先皇帝的遣志,重新复兴佛教事业。如今命令各州郡县,选择民众聚居之地,允许各建一所佛教塔寺,任凭其募捐和使用钱财,不要加以限制。对于那些喜好佛教,想出家为沙门的人,不论长幼,只要是出自善良之家,性格与品行素来良善,没有什么前科过恶,受到乡里人认可者,都允许其出家。大约大州可以允许出家五十人,小州四十人,边远地区的州郡则十人。只要各自安守本分,都足以化恶就善,传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨,在很短时间内,以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等,都很快复出、重见天日。京城沙门师贤,本来是屙宾国皇族的人,少年皈依佛门,向东前往凉城游学,凉州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时,师贤以医生的名义还俗,但内心上还是照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日,便立即恢复沙门身份,他的同辈有五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。这一年,下诏命令有关部门制造石像,以皇帝的身材形状为模式。造成后,面部和脚下,都有黑色的石块,与皇帝身体上下已有的黑痣刚好暗合。人们认为这是皇帝的纯朴诚意感动了上帝。兴光元年秋季,命令有关部门在五级大寺内为太祖以下五个皇帝,铸造释迦立像五个,各长一丈六尺,都用赤色金属二十五万斤铸成。太安初年,有西域僧人师子国邪奢遗多、浮陀难提等五人,奉带佛像三尊,来到京城。都说,走遍了西域各国,看到佛像影迹及肉髻,外国诸王前后相继承,派遣画工,摹写佛的形像,所有这些没有一个能够赶得上难提所造的佛像,难提所造的佛像,距离十多步之外,看上去光彩夺目,但越是走近越是模糊。又有酉域僧人沙勒,来到京城献上佛钵及昼的佛像塑王初年,师贤去世。昙曜取代了他的地位,改名为沙门统。当初,昙曜在恢复佛教自由的第二年,从中山接受命令来到京城,正赶上皇帝出门,在路上相见,皇帝所乘车驾的马匹上前衔住昙曜的衣服,当时的人们认为这是马匹认识善人的绿故。皇帝后来把昙曜奉为师傅。昙曜告诉皇帝,派人在京城西面武州塞,开凿山崖石壁,凿出五个洞窟,各锈刻了一个佛像。最高的有七十尺,次一等的有六十尺,雕饰奇特而雄伟,为一代之冠。昙曜上书:建议让平齐户及其他民众,如有能够每年输谷六十斛到佛寺的,即为“僧只卢”,粟为“僧只粟”,这些粮食到了歉收年岁,便用来赈济百姓。又请求让民众中犯有重罪及官奴等作为“佛图户”,以便作为各寺庙的洒扫人员,并兼耕种田地、交纳米粟。高宗都同意了。于是,僧祇户、粟及寺户等,遍于全国各地。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等人一起译出了新的佛经十四部。

凑合着看看吧:

契丹公元907年阿保机建国,兼并周边民族政权,一跃成为中原北方第一大患。而当时中国正处于军阀混战的五代十国,无暇顾及北边,遂使契丹坐大。至耶律德光赴石敬瑭之邀,经略中国,得燕云十六州,则摇身一变成为凌驾于中国之上的“父皇帝”,继而又以晋后主石重贵“称孙不称臣”为由再度南侵,而负责抵御的后晋狗头元帅杜重威竟全军降敌,契丹一路南下,攻破汴梁,入主中原,又因中原人群起反抗而匆匆退回北方。耶律德光死在回军途中,辽国内部经过一系列内部斗争,兀欲(世宗耶律阮)即位,没过几年又一次内乱把述律(穆宗耶律璟)推上皇位,这位便是有名的“睡王”,辽国中衰。公元951年,中原后周代后汉,后汉高祖刘知远之弟,原后汉河东节度使刘崇在太原即位,史称北汉,向辽示好,与周为敌。公元954年,北汉趁后周大丧之际南犯,并邀辽军相助。结果高平一战为周军所败,狼狈逃回太原,周世宗乘胜直追,欲克太原,而符彦卿军在忻州败于契丹,大将史彦超战死,人情震恐,周世宗知时机未到,不得已而班师。公元959年,周世宗全取淮南十四州之后,欲收复燕云而亲征幽蓟,得瀛、莫、易三州并瓦桥、益津、淤口三关之后染病,遂班师。次年赵宋代柴周,宋太祖与谋臣赵普定下先南后北的统一方略,对契丹北汉战略上取守势,而得以专务统一南方之业。这期间,宋在战术上对北汉仍取攻势,不断骚扰边境,攻城略地;契丹方面,除时而援助北汉外,也曾多次攻扰宋边。尤其是公元970年契丹六万骑南下,宋将田钦祚仅以三千宋军力战,将其逼退。

宋平南唐后,赵匡胤不接受群臣请加尊号“一统太平”,说:“燕(幽云)、晋(北汉)未复,可谓一统太平乎?”可见他对平北汉和收幽云,是视为统一范畴的事,认为太原未下,幽云未复,赵宋王朝的统一事业尚未成功。赵匡胤在位时,规划收复幽云的谋略是和平赎买为先、和平赎买不成武力攻取、又考虑武力攻取可能的失败为留后路而迁都固守。他把平定诸割据政权得来的府库金帛和三司常赋的岁余,存入“封桩库”。他说:“石晋割幽蓟以赂契丹,使一方之人独限外境,朕甚悯之,欲俟斯库所蓄满三五十万,即遣使与契丹约,苟能归我土地民庶,则当尽此金帛充其赎值,如曰不可,朕将散滞财、募勇士,俾图攻取耳。”开宝九年(976)四月欲迁都洛阳,说“欲据山河之险而去冗兵,循汉周故事,以安天下也。”其弟晋王赵光义与群臣切谏,言迁都非便,赵光义的一句“在德不在险”,使赵匡胤最终放弃了迁都,但留下一句话:“晋王之言固善,然不出百年,天下之民力殚矣。”这个预言之后果然应验,为了防守四战之地的开封,冗兵成了北宋的一大负担。

赵匡胤在南方还没有完全平定(尚有吴越、漳泉两个割据势力)的情况下就过早地死去,故尔没有看到他是如何散财养勇,积极备战的。但其赎买幽云的构想,在当时宋朝初建,人心皆望安定,又与辽军事实力对比之下,谋求和平解决这个历史遗留问题,还是可以理解的。至于赵光义,完全没有从大局考虑,其“在德不在险”也不过是一句空话,日后对契丹作战的狼狈之相便是最好的证明。

既然宋朝已经视燕晋为己土,则与辽之争战便无由避免,于是宋辽二十年战争便在公元后第一个千年之交上演了。

一、伐北汉兼阻辽援诸战

述:

1、 一伐北汉。

宋太祖本拟按照“先南后北”的顺序实行统一大业,然而公元968年8月,北汉主刘钧(刘崇之子)死,其养子刘继恩既立,不久被混入北汉内部的宋朝间谍刺杀身亡,继之者为刘钧另一养子刘继元。宋太祖觉得北汉内乱,有机可乘,便临时改变“先南后北”的方针,命李继勋、党进、曹彬等将兵伐北汉,败北汉兵于铜锅河,逼近太原,烧其延夏门。北汉向辽求救,辽将耶律述烈赴援,而当时宋军并未做好与辽军作战的准备。11月李继勋等以辽援将至而仓皇退回。

2、 二伐北汉。

宋太祖对第一次伐北汉无功并不甘心,决计再举。这次他吸取了未备辽军赴援的教训,预先做了部署:以何继筠屯兵石岭关,阻击北面来援的辽兵。公元969年正月,诏发军储,命诸路军马进屯潞、泽、磁等州。2月,昭义节度使李继勋等部先赴太原。3月宋太祖亲征,筑长围立寨四面围攻太原城,北汉将刘继业(即杨业)夤夜出城攻宋寨被击退。至此北汉所恃者,一为城坚,二为辽援,宋军以汾、晋水灌城,北汉依旧守御顽强。4月,辽两路出兵来援,一路自石岭关、一路向定州。宋将何继筠、韩重赟受宋太祖所授方略,将两路辽军杀退,且斩获良多。宋军以辽人首级示太原城,城中为之“气夺”,但恃有坚城,仍未放弃守御。宋军强攻不下,石汉卿、王廷义等将战死,而宋将赵廷翰率诸班卫士向太祖叩头表示要誓死拿下太原,太祖道:“汝曹皆吾所训练,无不一当百,所以备肘腋,同休戚也。我宁不得太原,岂忍驱汝曹冒锋刃,蹈必死之地乎!”众将感泣。此时宋军顿于甘草地中,天又暑雨,军士多病。而辽北院大王乌珍率第二批援兵急速赶到,驻于太原城西,对宋军威胁很大,同时也鼓舞了太原城中北汉军的士气。宋太祖从臣李光赞劝班师,宋军便再次无功而返,撤退时遗弃大量军资,北汉本穷困已极,得到这些辎重,“赖此少济”。这之后,宋太祖又与辽媾和,转兵南向,重新回到了“先南后北”的战略顺序上来。

3、 三伐北汉

公元975年宋平南唐之后,南方除吴越、漳泉两个已经臣服于宋的小割据势力之外已全部归入大宋版图。公元976年,宋太祖再次出兵伐北汉,命党进、潘美、杨光美、牛思进、米文义等率兵分五路攻太原,又以郭进等攻忻、汾、代、沁、辽、石诸州,所向皆克。9月,辽将耶律沙、塔尔(又译敌烈)等将兵救北汉。10月宋太祖死,12月宋师撤回。

4、 四伐北汉

宋太宗即位,召回党进等将伐北汉之师,以政治压力迫使吴越献地、漳泉纳土,完全统一南方之后,于公元979年再议伐北汉。鉴于以往三次的无功而返,赵光义做了充分的战前准备,于公元979年正月,集群臣讨论用兵方略,他问枢密使曹彬:“周世宗及我太祖皆亲征太原而不能克,岂城壁坚完,不可近乎?”曹彬答道:“世宗时,史超败于石岭关,人情震恐,故师还。太祖顿兵甘草地中,军人多被腹疾,因是中止。非城垒不可近也。”并建议立即进攻,“国家兵甲精锐,人心欣戴,若行吊伐,如摧枯拉朽耳。”而当时的宰相薛居正不同意其意见,认为北汉有契丹之援,并有固守之志,还有太祖迁其边民,北汉时已穷困不堪,“得之不足以辟土,舍之不足以为患”,所以不同意出兵。赵光义说:“今者事同而势异,且先帝破契丹,徙其人而空其地。正为今日事也。”于是决计用兵。

宋对北汉用兵,契丹主问宋使何名伐之,宋使朗声答道:“河东逆命,所当问罪,若北朝不援,则和约如故;不然,惟有战耳!”虽说宋使是扬眉吐气,不辱使命,过了把瘾,但是宋朝却没有真正做好与契丹作战的准备,只是把重点放到攻太原城上。宋太宗在战前对进攻太原做了详细部署,以猛将崔彦进、李汉琼、刘遇、曹翰分别负责太原城四面的进攻,对攻城器械及后勤补给都安排专人负责。同时考虑到契丹可能的援救,以经验丰富的大将郭进为石岭关都部署,又以开宝年间曾以少对多与契丹作战的将领田钦祚护石岭关屯兵。

二月,赵光义的亲征大军自汴京出发,进攻太原外围州县,所向皆克。

三月,辽军援兵果至。辽冀王敌烈(又译塔尔)、大将耶律沙、耶律抹只(又译穆济)等率兵至白马岭,前有大涧阻隔,对岸郭进军已整装以待。耶律沙欲待后军到再一齐攻击,敌烈与抹只却认为“急击之便”,耶律沙苦劝不听。敌烈等以先锋渡涧。宋将郭进看准机会,率领骑兵猛攻其军,战斗异常激烈,敌烈与他的儿子华格,及耶律沙的儿子德琳、令衮图敏、详衮唐古都战死在阵中,宋军大胜。耶律沙与抹只也被困阵中,如瓮中之鳖,多亏辽大将耶律斜轸(又译色珍)率救兵赶到,射退宋军,二人才“仅以身免”。

白马岭之战是宋辽战争中宋军第一次大规模的胜利,可以说为以后对辽战争拔了个头筹。

之后,北汉再次向辽告急,辽军由于大败,短时间内无力再出援兵。不久,宋太宗至太原,慰劳诸将,并出手诏向北汉主刘继元劝降。

至四月,宋军陆续攻下太原外围州县,使太原成为一座孤城。宋军也连续攻城,天武军校荆嗣率众登城,“手刃数人,足贯双箭,手中炮,折碎二齿”,受到太宗嘉奖,由此亦可见战事之惨烈。太宗又让平时拣选的诸军勇士舞剑为前导,这班武士平时训练有素,剑法精湛,城上人“望之破胆”。

赵光义招法用尽,仍是无法攻下太原坚城。而这时,从石岭关传来了坏消息。刚刚对辽作战立功的石岭关都部署、大将郭进自缢而死!太宗本命郭进守石岭关,田钦祚护其军。而田钦祚在石岭关,“恣为奸利诸不法事”,太宗察觉后,降其为睦州防御使,仍护石岭关屯兵。郭进与田钦祚不协,屡屡揭发他的丑事,田钦祚为此十分憎恨他,白马岭之战时不援郭进,没有进一步扩大战果,平时又屡次凌辱他。郭进武人刚烈,战功高,虽是大将,却也奈何不了相当于“监军”的田钦祚,被他数次凌辱之后想不开,终于自缢而死。而田钦祚报告太宗说郭进是死于中风,太宗也就没有追究,追赠郭进为安国节度使。当时左右都知道怎么回事,就是没人敢说。

太原城虽久攻不下,但宋军策反工作做得好,城中将领偷着出来纳降的比比皆是。北汉已经致仕的左仆射马峰实在看不过去了,夜里撑着病体来见刘继元,“流涕备言兴亡之理”,北汉主才决定纳款投降。

五月初五日,刘继元上表投降,宋得州十、军一、县四十一、户三万五千二百二十、兵三万。之后,例行对伪君伪官赦罪封赏,以刘继元为右卫上将军,封彭城郡公,又以其臣李恽为殿中监,马峰为少府监,郭万超为磁州团练使,李勋为右卫将军。北汉将刘继业在宋军攻城时守城东南面,“杀伤宋师无算”,此时刘继元已降,他仍据城苦战。刘继业本名杨重贵,事刘崇,被赐姓刘,并改名。太宗令刘继元召降,他才放弃抵抗,与刘继元同归宋。太宗大喜,复其姓为杨,只名“业”字,当即授左领军卫大将军,不久又授郑州防御使。杨业后来便成了北宋西北边陲的干城。

太宗既得太原,为了消灭太原的“王气”而迁其民,焚其城,改为平晋县,而以榆次县为并州治所。

至此,历经四次、历时数月的平北汉之战终于结束。

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