慈云忏主晨朝十念法及发愿文

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云:

我弟子(某甲)，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。

(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生，不得一日暂废，唯将不废自要其心，得生彼国。)

辑录《往生净土决疑行愿二门》

慈云忏主净土文

一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。为菩提道求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临欲命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。亦不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。广度众生。满菩提愿。

(莲池大师审定)

十念法人人可修

净土之说。有理有迹。论其理。则见于日用之间。而未尝离。前篇所言是也。论其迹。则见于早晨一茶之顷。而不必终日泥。十念法门是也。盖修持法门有九品。人人皆可以修。虽罪恶之人。佛亦不弃。回心向善则为善矣。故此十念法门。人皆可以通行。譬如久为暗室。一灯照之。则为明矣。故虽杀牛屠马之人。放下屠刀。亦可以修。

所以修者不难。亦不妨一切俗事。故在官不妨职业。在士不妨修读。在商贾不妨贩卖。在农人不妨耕种。在公门不妨事上。在僧徒不妨参禅。凡一切所为。皆不相妨。故曰。其修持工夫。见于早晨一茶之顷耳。遂可以为万万劫不坏之资。人何为而不修乎。

今有贩物者。一钱而得两钱之息。则必自喜。以为得息之多矣。行路者。一日而及两日之程。亦必自喜。以为及程之多矣。是于外小有所得而知其喜也。或两钱而得一钱之价。必忧之以为丧本。两日而及一日之程。亦必忧之以为费日。是于外物小有所失。而知其忧也。何于吾身之光阴有限。则日没以过。其失大矣。而不以为忧。于净土之因缘难遇。幸而知之。其得大矣。而不以为喜。是徒见小得小失而知忧喜。及得失之大者则不能知。何不思之甚也。况不费时刻。用力甚少。而收功有不可尽言者。人何为而不修乎。此时不修可痛惜哉。可痛惜哉。

(龙舒净土文)

增广文钞卷三重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

　恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。（增广文钞卷三）

增广文钞卷二净土法门普被三根论

　或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（增广文钞卷二）

增广文钞卷二复包右武居士书二

　晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。

文钞三编卷三复马宗道居士书一

　汝盖未悉心详阅文钞。纵阅，亦只泛泛然过目而已。（一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。以终日无暇，但只晨朝十念。若有工夫人，岂可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。若但十念即已，则不可。况此患难世道，祸机四伏。若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。

文钞三编卷二复陈土牧居士书四

　晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。

文钞三编卷一复丁福保居士书四

　十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

慈云遵式忏主，大家应该要有所了解。他是浙江台州宁海人，也是一个了不起的祖师大德。他这个出身就来历不凡：他的母亲做梦，梦中是咽下一颗明珠而生下了遵式尊者。以后出家开始学戒律，以后专攻天台教法，跟净土法门很有因缘。他常常行般舟三昧，在行般舟三昧的时候累得吐血，两脚皮肤都裂开了。在这样一个非常辛苦的时候，他并没有退转。宁死不退——发了这个誓死的大愿。最后就感得观音菩萨垂手指他的口，引出了几条虫；菩萨指端又出甘露灌入他的口中。遵式大师就觉得身心清凉，身心上的病苦顿然消失。这样的般舟三昧出来之后，他的头顶都高出了一寸左右，声音都有变化——声如洪钟，辩才无碍。是这样一个修行——有感应，这样的一个大德，以后感得朝中大臣的护法。当时地方官员有个叫钦若的，就把他的德行向皇帝作了奏请。皇帝就赐号叫他“慈云”。这个是皇帝的赐号：慈云遵式。那么这个西湖作为放生池，也是慈云遵式大师的功劳。他想到天台的智者大师凿沿海地区那么多放生的地方，他也请钦若向朝廷祈请，把西湖作为放生池。所以从宋代以来，这个西湖历来都是放生池——是来自于慈云遵式。

(大安法师)

阿弥陀佛第十八愿：十念皆生我国愿

若我成佛时，我所居住的国土，将具足无量无边不可思议种种功德庄严，超过一切诸佛国土。愿我的佛土没有地狱、饿鬼、畜生三种恶道。发愿来生我国土的一切众生，包括三恶道，甚至地狱界的众生，只要往生到我的佛国净土，接受我的教化，便全部成就无上正等正觉，脱离轮回，不会再堕入到恶趣之中。此愿若不实现，我不成佛。

我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，都具足永远不变不坏的紫磨真金身体。十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。此愿如果不能实现，我不成佛。

我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。都能够洞视、彻听，知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果此愿不能实现，我不成佛。

我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能得到他心通，如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我不成佛。

我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足神通自在，得大圆满而无有障碍。所有生到极乐世界的众生，在一刹那间，如果不能到达十方国土，遍游供养诸佛，我不成佛。

我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根清静，如果他们不能决定成佛，我不成佛。

我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对胜过一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，且自然以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。如果不能实现此愿，我不成佛。

我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫长的时间，共同来计算极乐世界声闻、天人的寿量及人数，他们如果能算知此寿量与数量，我不成佛。

我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称赞我的名号，及演说极乐世界的功德和国土的美妙，我不成佛。

我作佛时，十方世界的所有众生，闻我名号之后，只要至诚深信，喜欢修学念佛法门，并把自己所修的一切善根，念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至在临终时称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我不成佛。当然，除了犯五逆罪和诽谤正法的人除外。

我作佛时，十方世界众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密。他们的信心坚定不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。一心专念我的名号，昼夜不断。此人在临终时，我与诸菩萨众，出现在他的面前。接引他往生，在很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我不成佛。

我作佛时，我的国土之内没有妇女。若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。

我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝莲池的莲花中化生。若不能实现，我不成佛。

我作佛时，十方世界众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信喜欢念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨大行之法。他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。如果听到我的名号，尚未发愿往生我国。在他寿终之后，也能生到尊贵人家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。来生还能继续修学念佛法门。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，就连不善的名字都不会听到。他们都同心同德，必定证果，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘，不再生起分别心，对身体也不会再起执著的念头。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才。都能契机契理地演说诸佛深密精要的佛法，声音如钟声一样传播得很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。除了他们希望实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，令众生随意修习，引导众生往生极乐。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，一切往生我国的众生，希望供养诸佛，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总体描述的，我不成佛。

我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些善根稍劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。想要看到十方诸佛国土的种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，所居住的极乐世界广阔无比、庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数、不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，就都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能遍熏十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然就会修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总原则，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。并且常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。如果不能实现，我不成佛。

我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总原则，对一切众生契机契理宣说妙法。身心自然清净欢喜，得到如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本，立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍，就能圆满证得三不退转的果位。如果不能实现，我不成佛。”

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

「设我」，这个假定，因为他是在因地作为菩萨发愿，那时候他还没有作佛。假如我成佛的时候，十方无量无边的刹土有无量无边的众生，如果能闻信我阿弥陀佛的名号，能生起「至心信乐，欲生我国」的心。

这一愿特别要注意：至心信乐，欲生我国。念十声阿弥陀佛，好像都能念，但是不仅仅是念十声能往生，它有一个念佛的心态，这个心态就是具足深信切愿。十声都能念，但是你要具足这个信愿的心态，可不容易。那心态是什么呢？至心信乐。这个「乐」有时候念yào，看从哪个层面说。

首先谈至心，至心就是真诚心，不是虚假的。这个其实就蛮难的。我等众生在这里，一天到晚有几念是真实心哪？大部分都在玩假招子，虚伪的心，谄曲的心，心口不一的。

阿弥陀佛的愿是真实心里面出来的，阿弥陀佛的名号也是真实心里面出来的，只有真实对真实，才能感通，虚假对真实，就绝缘导体。

所以，想去是真的想去，不是口头上说我想去。不是说阿弥陀佛现前要接引你的时候，你又想到世间很多事情没有做完，又想到自己的孙子还没有考上大学，要向阿弥陀佛告几年假。那你的至心就有问题了。

看这个「至」，是修饰这个心，也修饰这个信。信心是至信，纯一的信心，不杂怀疑。乐是至乐，是内心深处生起的大欢喜之心。好像一个穷人捡到一个大元宝一样的：哎呀，解决了我一生的生计问题！得未曾有，想都想不到，得了一个大便宜，喜出望外。这种心态要出来。

然后才得以发出那种希求、渴望，一往情深哪，万牛莫挽哪，只有这一念呐！

具足这样的心态，哪怕「乃至十念」，乃至就是最低限度。这愿不是说就是念十声，乃至就是至少要念十声，这里谈至多，上不封顶的，念得越多越好的。如果一天念十万声佛号，当然阿弥陀佛更高兴了。

那古德一般都是三万起步，三万、五万、七万，都来计算。不要看到这一愿：哦，那我一天就念十声，其他的时间可以搓麻将了。那你的至心成了问题了，你就在找借口了。很多居士，包括一些出家人，他抽烟。他说，佛的戒律当中没有制定不抽烟。这不是找借口吗？

具足这样的，「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛因地发愿：作为菩萨，我能不能成就无上正等正觉，就取决于这些信愿念佛乃至十声能不能往生这个前提，如果信愿念佛乃至十念不能往生，我就不能成佛；这些信愿念佛乃至十声都能往生的话，我才能成佛。

所以，这个愿是把众生能往生作为他成佛的一个先决前提，于是跟众生的往生这桩事情紧密地联系在一起。现在，法藏菩萨已然成佛，也就决定了一切信愿念佛乃至十声的众生都能往生。如果这个功能没有，他就不能成佛，现在他已经成佛，那这个条件、这个功能一定存在。

实际上，从佛的立场来看，当法藏菩萨发了大愿，又经过无央数劫的积功累德的修行，由行填愿，大愿满足的当下，法藏菩萨就自然而然地成为阿弥陀佛，叫作自致成佛。当他自致成佛的时候，就在他成佛的境界当中，就已然见证到十方一切众生只要信愿念佛，乃至十声，全都往生。

因为在佛的境界当中，他超越了过去、现在、未来三际的。那在我们众生层面，我们有时间的区隔，才建立若已愿就若已生，若今愿则今生，如果今生还不能发愿，那就属于当愿当生的范围。

《华严经》里面，透显一个消息，就是这些菩萨在成佛的当下，见证到一切众生都成佛了，乃至都入涅槃了。在佛自证境界，一切众生已然成佛。在菩萨的因地，念念当知有无量的菩萨成佛。

所以，这个愿就具有着法界的奥秘在里面。

这条愿有一个情况类外，就是「唯除」。唯一除有一类众生犯了「五逆」的重罪，同时又「诽谤正法」，这两种罪同时造的众生，在这之外。但如果他只是造作五逆重罪，没有诽谤正法，那么他只要生大惭愧心，信愿念佛，乃至十声，阿弥陀佛也能够接引他去，这是《观经》下品下生给我们传达的信息。

但为什么诽谤正法没有办法呢？他既然诽谤正法，就没有信心，不会有愿力，那就跟这个大愿感通不了。感通不了阿弥陀佛的愿力的摄受，他就随自己的业力去流转。

善导大师对这一愿还更慈悲地又加了深一层的诠释：这只是对抑止门来说。就是这两种罪太重了，犯五逆重罪，就是在福德的层面就彻底地崩溃了；诽谤正法，在智慧的层面也彻底地崩塌了。那这两个重罪加在一起，那就是极重。

但如果这两种罪同时犯了，到临命终时忽然他一念改悔，那这时候阿弥陀佛会不会接引他呢？那肯定也会接引的，只不过是这种比例太小了。所以从慈悲摄受门来说，阿弥陀佛仍然不舍这一类众生。

这个十八愿大家常常谈，说是大愿核心，认为很容易，实际上分析起来，还是很不容易的。念十声很容易，「至心信乐，欲生我国」这八个字，不容易做得到。

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