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大罗山历史

远在新石器时代，六安就有人类活动。

尧舜禹时，这里是偃姓皋陶部族活动和聚居地，“皋陶卒，葬之于六（lù）。禹封其少子于六，以奉其祀”。

夏属皋陶后裔封地——英（今金寨、霍邱境）、六（今六安市北） 故六安城又称皋城。

西周至春秋，封国林立，境内先后属英、六、舒蓼、舒鸠、舒庸等侯国。战国时期，诸侯兼并，先后隶属吴、楚。楚考烈王二十二年（前241年），楚都寿春（今寿县城），称郢，后亡于秦。

秦统一中国，实行郡县制。今六安东南、霍山、舒城大部地区属衡山郡，置潜县，其余属九江郡，置六县、寿春、安丰三县、郡治寿春。楚汉相争，项羽（前206年）封六地人英布为九江王，都六（今六安市北西古城）。汉高祖三年（前204年）英布叛楚投汉。

皖西地区

西汉行郡国制，初属衡山国和淮南国。淮南国仍都六。汉高祖十一年（前196年），汉高祖刘邦立少子刘长为淮南王，徒都寿春。今地区辖地，先属九江国，后屈淮南国。汉文帝十六年（前164年），以原淮南地封刘安、刘勃、刘赐等三人为淮南、衡山、庐江王。今寿县和六安北属淮南国，金寨、六安、霍山、霍邱属衡山国，舒城县属庐江国。汉武帝元狩二年（前121年），淮南王安、衡山王赐谋反案发，二王自杀。元狩二年武帝取衡山国内六县、安风、安丰等县首字，别衡山国为六安国，兼有“六地平安，永不反叛”之意，六安之名由此始。以后郢国交错，迭经兴废。武帝元封五年(前106年)全国设十三刺史部，六安地区统属扬州刺史部，今六安市和六安、霍邱、金寨属六安国，析置六县、蓼县、安风、安丰、阳泉等县，国都六县（今六安市北）；霍山、舒城属庐江郢，置潜县、龙舒二县，郡治舒县(庐江县两南)；寿县和六安县南部部分地区属九江郡，置寿春、博乡、成德三县，郡治寿春。

东汉分属九江郡、庐江郡。九江郡置寿春、成德二县，庐江郡置六安、潜县、安风、阳泉、安丰、云娄、龙舒等县，统归扬州刺史部管辖。三国时期，分属魏淮南郡、庐江郡、安丰郡。淮南郡，置寿春、成德二县，郡治合肥；庐江郡置六安、博安、阳泉县，郡治六安；安丰郡置安风、蓼、安丰、云娄等县，郡治安风(今霍邱河口附近)。

西晋时期，今寿县和六安县北部部分地区属淮南郡，置寿春、成德县，郡治寿春，州治先在寿春（晋武帝太康元年，公元280年），后迁建邺（晋武帝太康三年）；今六安、霍山、舒城以及寿县安丰塘西部和霍邱县城东湖东部的淠河两岸，属扬州庐江郡，置六县、潜县、阳泉、舒县、龙舒五县，郡治舒县（今舒城）；今霍邱、金寨属豫州安丰郡，置安风、松滋、蓼、安丰、云娄等县，郡治安风（今霍邱县邵岗乡许集）。

东晋十六国时期，今辖地属东晋，寿县属淮南郡，郡治寿春，六安、舒城、霍山以及寿县安丰塘西部和霍邱县城东湖以东淠河两岸，属庐江郡，郡治舒县（今舒城），两郡统属扬州，州治建康（今南京市）；霍邱、金寨属豫州义阳郡，郡治弋阳（今光州）。

南北朝时，今六安地区先属南朝宋，宋大明八年（464年）属南豫州，州治当涂。继属南朝齐，齐建武四年（497年）寿县、霍邱、金寨以及六安县北部地区属豫州，析置开化、蒙县、雍丘，安丰、北樵、小黄、松滋七县，舒城、霍山、六安市和六安县的南部地区属南豫州，置潜县、舒县、州治当涂。再属南朝梁，梁武帝天监六年（507年），寿县属豫州，州治梁郡（寿县城），霍山、舒城、六安市和金寨，六安的大部地区属新置霍州，州治岳安郡（今霍山县城）。霍邱县属安丰州，州治安丰郡（今霍邱县河口附近）。继属北朝魏、齐。

隋朝，开皇初年（581年）改岳安县为霍山县，十九年置霍邱县，分束淮南郡、庐江郡，淮南郡析寿春、安丰、霍邱县，郡治寿春；庐江郡置六安、舒城、霍山、淠水、开化五县，郡治合肥。

唐朝，分属庐州和寿州。开元二十三年（735年）析合肥、庐江县地置舒城县。二十七年新置盛唐县，治在驺虞城（今六安市）。舒城县属庐州。寿州置寿春，霍邱、盛唐、安丰等县。

五代十国，先属吴国，继属南唐，后属后周。

北宋分属淮南西路寿州和庐州。寿州领寿春、安丰、六安、霍邱等县，州治下蔡（今风台县城）。庐州领舒城县，州治合肥。重和元年（1118年）升六安县为六安军，直属淮西路。

南宋，绍兴十二年（1142年）降六安军为县，升安丰县为安丰军，领原寿州境地，治所寿春。舒城县属庐州。端平元年（1234年）废六安县；景定五年（1264年）恢复六安县、升设六安军，直属淮西路。

元朝，分属河南行省安丰路和庐州路。安丰路，领寿春、安丰、霍邱3县，治所寿春。庐州路领六安州、六安、霍山和舒城县，治所合肥。

明朝，分属凤阳府和庐州府。凤阳府，领寿州和霍邱县。庐州府领六安州（六安县入六安州）和霍山、舒城县。

清朝，康熙六年（1667年）设安徽省，分属庐州府、凤阳府和颖州府。六安州、霍山县和舒城县属庐州府，寿州属凤阳府，霍邱县属颖州府。雍正二年（1724年）六安州为直隶州，领霍山县。

中华民国成立，改寿州为寿县、六安州为六安县，连同霍邱、舒城、霍山三县均隶属于省。民国3年至17年(1914～1928年)，舒城、六安、霍山属安庆道，寿县、霍邱属淮三四道。随后，取消道的设置。民国21年(1932年)寿县、霍邱属安徽省第四行政督察区，六安、舒城、霍山属第三行政督察区。同年10月，安徽省六安、霍山、霍邱，河南省商城，固始5县边境的55个保设立煌县，初属河南省第九行政督察区，次年3月划归安徽省第三行政督察区。民国27年7月，寿县、霍邱由第四行政督察区划入第三行政督察区，今全区辖境统属第三行政督察区。民国29年7月，第三行政督察区改为第二行政督察区，驻地六安，辖区未变。解放战争期间，民国36年10月成立皖西行署，创建皖西根据地，今地区辖地分属第二、第三两专区。同年9月划六安县西南部成立独山县，改立煌县为金寨县。10月，以户胡为中心成立霍固县。11月，以毛坦厂为中心成立舒六县，下旬将金寨县划为金西、金东两个县和金北办事处。12月，成立寿六合霍县。民国37年1月，划六安东南乡成立六合县，划霍山、英山、岳西三县结合部，以太平畈为中心成立太平县。12月，划六安双河以东，合肥巢湖以西地区成立肥西县，与此同时，撤销舒六、独山、太平三个县。民国38年1月22日，皖西行署第三专署移驻六安城，相应成立六安市。4月，第三专署改称六安行政督察专员公署，隶属皖北行政公署，辖寿县、霍邱、金寨、霍山、舒城、六南、六北、六安市。不久，六南、六北与六安市合并为六安县。建国前夕，六安专区领六安、霍山、舒城、寿县、霍邱、金寨。

中华人民共和国成立，六安专区辖境未变。

1952年 2月 4日，增领肥西县。4月12日，皖北行署与皖南行署合并成立安徽省，六安专署隶属安徽省。

1958年 6月21日，肥西县划归合肥市，7月12日增领庐江县。

1961年 4月13日，肥西县复由合肥市划入六安专区管辖。

1965年 7月14日，庐江县划归巢湖专区。

1971年 3月29日，改专区为地区，辖境未变。

1978年 9月23日，成立六安市，隶属六安地区行政公署。

1983年 6月 7日，肥西县划入合肥市管辖。六安行署领一市（六安市）六县（六安县、寿县、霍邱、舒城、金寨、霍山），延至1985年底。

1992年12月，六安市与六安县合并，称六安市（县级）。

1999年 9月，国务院批准六安撤地设市，原县级六安市分设为金安区、裕安区。

2000年 3月，省辖六安市成立。

民俗文化

六安历史悠久，是中华民族古代文化发源地之一。皖西文化源远流长，特色鲜明，皋陶文化的文明之光从这里播向华夏，传向世界，“成长于江汉，扎根于江淮”的楚文化在这里高度成熟，是吴楚文化和北方文化的交汇地，是安徽汉文化的集中地。从春秋战国到西汉中期，这里一直是道家、农家和儒家学派研究和教育活跃的地区。南宋时发明的“突火枪”，是管状兵器的始祖。明末喻本元、喻本亨兄弟的《元亨疗马集》，被后世称为兽医学的“本草纲目”伴随着如火如荼的革命岁月而产生的红军文化热情高亢，形式活泼，独树一帜。皖西文化艺术门类丰富，民歌、民舞、曲艺、剪纸、灯会和民间剧目种类繁多，折射出江淮地区和大别山区劳动人民勤劳与智慧。皋陶文化　　皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，是中国司法的鼻祖。他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。皋陶与尧、舜、禹齐名，被孔子尊为“上古四圣”。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。从禹“封皋陶之后于英、六”，到楚穆王灭六，皋陶后裔在“六”这个地方立国长达约1500年之久，是我国历史上立国时间最长的方国之一。唐玄宗李隆基以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。

古圣皋陶

皋陶文化的内容主要是：兴“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝”。定“五礼”，即“吉、凶、宾、军、嘉”。吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为“饮食、男女”之礼。创“五刑”，即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”。甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐；斧钺，系军内之刑，属军法；刀锯，系死刑和重肉刑；钻笮，是轻肉刑；鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为“五刑”，无疑是一大进步，创我国刑法之始。立“九德”，即“ 宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”。皋陶制订的“九德”，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲“九族”，即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲“九族”亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。

皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大的贡献。那时，部落林立，号称“万国”，信仰、习俗不一。他倡导并施行的“五教”、“五礼”、“五刑”、“九德”、“九族”，对于加强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促进国家的产生，都发挥了显著的作用。

法兽獬豸（xiè zhì）

皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之一。皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神遗产。为了纪念皋陶，后人修建了皋陶墓和皋陶祠。皋陶墓为省级重点文物保护单位，位于六安城东，顶有黄栗树一株，形若伞盖，前有石碑一方，上有清安徽布政使吴坤修书“古皋陶墓”。唐代诗人皮日休和宋代大文豪欧阳修、苏轼等曾为皋陶墓赋诗、撰文。皋陶祠位于墓北35米，系清乾隆年间修建，咸丰年间毁于大火，光绪年间重建。为了进一步弘扬皋陶文化，开发旅游资源，目前正在兴建中华皋陶文化园。寿春楚文化　　我国先秦时期的楚文化光辉灿烂、博大精深，是古代中华民族文化中最为重要的一部分。楚文化是古中原文化与楚蛮（今江汉一带）区域性土著文化相结合的产物，内容丰富多彩，基本要素是：青铜冶铸工艺、纺织和刺绣工艺、老庄哲学、屈原诗歌和庄子散文、美术音乐舞蹈等。

寿春楚文化是淮夷文化与楚文化互相影响、渗透、融合而形成的独具一格的古文化。其繁荣鼎盛时期，是公元前241年至公元前223年，历时19年。这时寿春是楚国最后一个都城，是楚后期政治、经济、文化、军事中心。这段时期，楚王室经历国势衰败及其“逃跑主义”的动荡过程，贵族随同动迁所携物品一次比一次贵重、精细，最终形成一种聚积。从目前考古情况来看，寿县是一座楚文化的“地下博物馆”，其具有代表性的文物有楚大鼎、鄂君启金节、郢爰等。楚文化以其底蕴深厚、遗存丰富、特色鲜明而名闻遐迩，影响后世。六安汉文化　　六安是吴楚文化和北方文化的交汇地，是安徽汉文化的集中地。西汉六安国体现了西汉诸侯王国家形态已发展到较高和完美的程度。六安双墩一号汉墓的出土文物与墓葬形式规格，对研究吴楚文化融合发展、西汉历史与古代的墓园文化具有重要意义。六安王陵位于金安区三十铺镇双墩村。双墩村，因南北向并列的两座突出地面的“土墩”而得名。2006年初，为配合国家重点工程合(肥)武(汉)高速铁路的建设，安徽省考古所受省文物局的委托，例行考古勘探，发现沉睡千年的“双墩”其实是并列的两座西汉时期大墓。

虽然这座汉墓在唐代就曾被盗掘，但墓室周围仍清理出大量遗物。完美精湛的“黄肠题凑”王室墓制构造，出土的部分漆木器残片、玉器、金银箔、玛瑙及22件青铜器、300余件木俑、木车、木马等，仍让我们感受了2000多年前汉家王朝的辉煌和荣耀，在相当程度上反映了西汉中晚期政治、经济、军事、文化等状况，对研究中国西汉时代工艺美术、葬俗、葬制、服饰、雕塑、制玉、冶炼工艺等具有十分重要的意义。

然而，双墩一号汉墓的重要意义不仅仅在于此。六安双墩一号汉墓的发掘，还为我们揭开了汉代六安国王陵的神秘面纱。

《史记》和《汉书》记载：元狩二年即公元前121年，汉武帝设六安国，封胶东康王刘寄的小儿子刘庆为六安王，取“六地平安，永不反叛”之意，六安之名由此而来。刘庆和他的继承者镇守的六安国，从此国泰民安130余年。但史书记载的六安国是什么样子，王陵和都城在何处，一直是千古之谜。现在六安双墩一号汉墓部分出土的文物上有了六安国或六安王有关文字。考古专家根据该地地望、规制、出土文物和相关文献记载综合分析，初步推断墓主就是第一代六安王刘庆。

双墩一带大大小小20余个墩子，即为西汉六安王建置的国王陵墓区。它们和北面位于开发区内的东古城也就是六安国王都所在地遥相呼应。据专家初步勘探，在六安双墩一号、二号汉墓四周，还有3对封土巨大、左右并列的连体双墩，大致可以判断是其他3任国王和王后的墓。这是迄今为止发现的西汉时期、中国唯一保存较完整的诸侯王王室墓葬群，核心区面积达5平方公里左右。六安国王陵保留下来的文物与蕴涵的信息是我国罕见的珍贵文化遗产。红军文化　　皖西是全国著名的革命老区。早在1920年，以辛亥革命老战士朱蕴山为代表的六安进步知识分子，就组织了“中国革命小组”，从事马克思主义的宣传和反帝反封建活动。1923年，寿县小甸集成立中国***特别支部，直属党中央领导，是安徽建立最早的党组织。1929年，相继爆发了立夏节起义和六霍起义，诞生了红十一军三十二、三十三师，创建了皖西革命根据地。皖西是红军的摇篮之一，鄂豫皖革命根据地的重要组成部分。1932年3月，徐向前在这里指挥了历时48个日日夜夜的苏家埠战役，粉碎了国民党军队的“第三次围剿”，取得了鄂豫皖苏区空前的大胜利。抗战初期，六安以其重要的地理位置一度成为安徽省首府，国共两党的重要机构设驻于此。1938年2月，安徽省抗日民众总动员委员会在六安成立，董必武曾在这里指导和推动抗日救亡运动。1947年6月，刘伯承、邓小平率晋冀鲁豫野战军主力，千里跃进大别山，成为中国革命战争中的重大转折。

大别山革命烈士纪念碑

在血与火的战争年代里，六安人民为民族的解放、新中国的诞生作出了巨大的贡献，有30万优秀儿女献出了宝贵生命，同时也炼就了一大批英雄杰出人物。仅在幸存的人民解放军指挥员中，就走出了108位功勋卓著的开国将军，并拥有金寨(59名)、裕安（32名）两个将军县和“一镇17将”的独山镇。

皖西苏区的红军文化，内容丰富，形式活泼，生动地展现了如火如荼的革命生活，教育、宣传广大红军官兵和苏区人民投身于火热的革命斗争。皖西苏区红军文化的主要艺术形式有歌谣、戏剧、绘画等。《皖西苏区文化史》中记载的歌谣有300多首，包含了皖西苏区军民斗争生活的各个方面，如《旧社会的苦》、《反国民党歌》、《送郎当红军》、《党是我的亲爹娘》、《红军都是英雄汉》等。皖西苏区的戏剧，都是围绕革命斗争中心任务新编的，演出形式活泼多样，或以话剧，或以地方戏，或以活报剧，或载歌载舞，不受剧种限制，都为时装剧，设备简单。皖西苏区的绘画，多见于画报、报刊插图、大型宣传画、漫画、壁画、小型木牌画等。

1.大罗山有多少年的历史

几千年了

神话传说中的玄门圣山，相传乃是鸿蒙元气凝结所化。

乃是太上老君的道场~"玄都紫府"中的玄都。

玄都紫府：玄都指的是"大罗山"，紫府就是指"八景宫"。

三大无上仙宫之一（玄都紫府：大罗山~八景宫、玉京金阙：昆仑山~玉虚宫、神洲天朝：蓬莱岛~碧游宫）。

大罗山巅之上有一洞，名唤"玄都洞"。洞内有一宫，名唤"八景宫"。太上圣人（太上老君）居其间，普讲道德箴言。

玄都洞外有一对联，联曰：

道判混元，曾见太极两仪生四象；鸿蒙传法，又将胡人西度出函关。

大罗山仙境之美有诗为证，诗曰：

仙峰巅险，峻岭崔嵬。坡生瑞草，地长灵芝。根连地秀，顶接天齐。青松绿柳，紫菊红梅。碧桃银杏，火枣交梨。

仙翁判画，隐者围棋。群仙谈道，静讲玄机。闻经怪兽，听法狐狸。彪熊剪尾，豹舞猿啼。龙吟虎啸，翠茖莺飞。犀牛望月，海马声嘶。异禽多变化，仙鸟世间稀。孔雀谈经句，仙童玉笛吹。

怪松盘古顶，宝树映沙堤。山高红日近，涧阔水流低。清幽仙境院，风景胜瑶池。此间无限景，世上少人知。

2.温州大罗山有哪些魅力

3.2.1 仙岩景区

仙岩景区位于大罗山景区西部，居于温州与瑞安的中心地带，104国道与在建的雨台温高速公路从其西则穿越，交通便捷，但目前仙岩景区与大罗山其它景区尚无游线连接，呈相对孤立之势。

仙岩景区以瀑潭景观享誉全国，朱自清笔下的梅雨瀑、梅雨潭几乎植根于所有中国人心目之中，但是旅游开发、宣传力度与其资源享誉度以及资源自身的品质明显滞后，造成了人人都知道梅雨潭，却不知道梅雨潭就在温州大罗山的现实。梅雨潭、梅雨瀑是仙岩乃至整个大罗山景区的最具开发潜质的景观，可成为大罗山旅游资源的形象代表。

仙岩景区由虎溪连接而成包括梅雨瀑、梅雨潭在内的五潭三瀑与凝灰岩山体结合的自然山水景观，在温州地区堪称最佳，是大罗山景区自然山水的代表，加上化成洞景区的清幽洞景，天河景区浩淼的水景，以及整个仙岩景区保持良好的生物群落、珍稀动植动种，使得仙岩成为整个大罗山景区最具有自然山水生态旅游开发潜质的景区。

同时，仙岩也不乏具有深远历史内涵的人文景观，与仙岩山水天人合一的寿禅寺，永嘉学派的讲学地——止斋祠，以及始于南朝遍布于仙岩山水之间的摩崖石刻，尤其是现代著名的散文家朱自清先生在此留下的足迹与文字，更使仙岩的自然山水增添了人文之灵气。目前，人工建筑与自然景观和谐共处，未来开发应能够保持这种平衡。

3.2.2 瑶溪景区

瑶溪风景区位于大罗山东北部，温州龙湾工业新区西南侧，景区与温州港、温州机场咫尺之遥，交通区位优势在大罗山西大景区中得天独厚。同时，瑶溪景区与天柱寺景区同处大罗山东麓，景区内可直接眺望东海海景与日出景色，瓯江、东海、龙湾新区城市景观与瑶溪山水景观交相辉映，将成为瑶溪景区景观资源的一大特色。

瑶溪景区内部现主要包括五大子景区——千佛塔—国安寺景区、龙岗寺景区、张璁祖祠、钟秀园与瑶溪山庄景区。除瑶溪山庄景区之外，其余皆为人文历史景观为核心的景区。而瑶溪山庄景区内部的板障潭、水石同踪等自然山水景点堪称瑶溪自然山水的精华。但从整体上看，由于历史人为开山毁林，瑶溪自然景观质量受到影响，尤其是连片的大型基地选择山坡而建，更是对山景造成了破坏性影响。同时，瑶溪景区目前缺乏登山观江望海赏日出的景点，没有能够发挥其棣山面海的优势，同天柱寺景区相比此特色发挥不足。

瑶溪景区同目前以人文景观为主要优势资源，但各人文历史景点点状分散分布，交通联系不便且基本处于未开发状态。千佛塔、张璁祖祠、永昌堡几下桥富历史价值的景点相互独立，未形成景点群，以及游线网络，各自为政，未能发挥集团优势吸引更我的游客，无法增强游客在瑶溪景区游览的连贯性、趣味性。

3.2.3 天柱寺景区

天柱寺景区位于大罗山东南片区，东临温州龙湾工业新区，南临瑞安区，以山峰、飞瀑、碧水、寺院为特色景观，是温州新区的城市背景。天柱寺在天柱峰下，四周群山环绕。天柱峰，独秀挺拔，高插云霄，如柱鼎立。寺以峰名，峰因寺彰。附近有湖山胜景，古刹筠风、东海朝晖、广寒小憩、西潭飞瀑、成洞横云等六景。

但目前景区开发力度相对较弱，天柱水库、瀑布等风景资源破坏严重，山麓地段多污染企业，墓地在朝向良好的坡地大片分布，整个景区处于无序状态。

天柱寺景区东望大海，是大罗山距离东海最近的景区，观日出效果最佳，景区内天柱水库、蜂台水库周围花岗岩山体奇特，气势雄伟。尤其在沟口地段美人崖天然生成，可引用蜂台水库水源恢复美人瀑景观，将成为天柱寺景区代表景观。

3.2.4 茶山景区

茶山风景区占据大罗山西北，隔三垟水网与温州主城区相望，是大罗山区距离温州主城最近的风景区，也是目前大罗山内部开发强度最大的一个景区，包括五美园、卧龙、山重楼、香山、花果山五个亚景区。其中五美园、香山寺等景点初具规模，结合秋季的杨梅节、柑橘节，每年吸引来自温州以及外地游客数十万人。

茶山景区是大罗山内花岗岩地貌景观最为典型与集中的地区，岩石造型奇特，洞府景观幽深、奥妙，卧龙溪峡谷、瀑布景观壮美、险峻，名望虽不及仙岩，但具有山水观光、探险旅游的潜质，尤其结合北侧的三垟水网，开发山水越野运动（登山、山地车、轮滑结合皮划艇）的潜质巨大。另外香山寺是大罗山区最大的佛教寺庙，可成为整个景区宗教旅游的代表景点。而茶山西麓温州高教园区的建设也将为此景区带来更稳定的客源。

3.大罗山的神话传说中的圣山

神话传说中的圣山，相传乃是鸿蒙元气凝结所化。

大罗山巅之上有一洞，名唤玄都洞。洞内有一宫，名唤八景宫。太上圣人（太上老君）居其间，普讲道德箴言。

大罗山仙境之美有诗为证，诗曰：

仙峰巅险，峻岭崔嵬。坡生瑞草，地长灵芝。根连地秀，顶接天齐。青松绿柳，紫菊红梅。碧桃银杏，火枣交梨。

仙翁判画，隐者围棋。群仙谈道，静讲玄机。闻经怪兽，听法狐狸。彪熊剪尾，豹舞猿啼。龙吟虎啸，翠茖莺飞。犀牛望月，海马声嘶。异禽多变化，仙鸟世间稀。孔雀谈经句，仙童玉笛吹。

怪松盘古顶，宝树映沙堤。山高红日近，涧阔水流低。清幽仙境院，风景胜瑶池。此间无限景，世上少人知。

玄都洞之美有诗为证，诗曰：

金碧辉煌，珠玉灿烂。菁葱婆娑，苍苔欲滴。仙鸾仙鹤成群，白鹿白猿作对。香烟缥缈冲霄汉，彩色氤氲遶碧空。雾隐楼台重叠迭，霞盘殿阁紫阴阴。祥光万道临福地，瑞气千条照洞门。大罗宫内金钟响，八景宫开玉磬鸣。开天辟地神仙府，才是玄都第一重。

4.大罗山的景区概念

大罗山风景旅游区概念性设计之一郊野公园一、景区性质温州市区的北、南、西三面环山，一面临海，大罗山为大都市的“绿心”，吹台山为城市的“绿屏”，与城市关系密切。

温州市属工贸、港口城市及浙东南中心城市。当前城市面临的问题：（1）用地紧张（城市）（地价哄抬）。

（2）劳动密集型产业、科研力弱，缺乏集约型，高科技企业。（3）城市工业污染严重。

（4）软环境问题突出，城市环境差，缺乏高科技人才。因此大罗山的风景旅游开发应以参与性的旅游活动为特色，集商务、度假，观光旅游，健身休闲，房地产开发为一体的城市郊野公园。

二、规划思想在保护大罗山景观资源的基础上，利用其地理优势，以务实的绿色开发来改善人居环境，为温州的经济腾飞创造条件，实现可持续发展。三、规划原则1.整体性原则：根据区位特征、城市总体规划及温州大都市发展规划合理确定大罗山的性质及在城市发展中所起到的作用。

2.系统性原则：综合分析温州市的旅游资源确定大罗山景区的定位及发展方向，达到与其他景区优势互补，形成统一的旅游系统。3.参与性原则：结合现代人的观念，以参与性的旅游活动为特色，创造可居，可游的城市山水乐园。

4.绿色开发原则：以务实来体现永嘉学派思想，达到开发，利用、保护的良性循环实现可持续发展。5.因地制宜原则，充分利用现有资源，统筹安排，协调发展，形成功能齐全、内容丰富的城市郊野公园。

四、规划范围包括大罗山四景区，三垟水网、张璁祠、永昌堡等部分。五、规划内容1.入口选择及游线组织根据现状条件和城市总体规划在大罗山景区设计主要出入口，分别是：仙岩、茶山、徐岙、天柱、瑞安、瑶溪峰台山地乐园。

其中：仙岩、茶山、峰台山地乐园为步行出入口，其余4个为车行出入口。游线组织见图。

2.分区规划根据开发现状及区位特征、周边环境，将大罗山风景区分为八个景区，分别是：商务、度假区、娱乐、健身体能训练区、水乡风情、水上活动区、狩猎探险区、仙岩保护观光区、休闲活动区、农家乐景区。①商务度假区以瑶溪山庄和国际网球中心为核心，结合瑶溪丰富的景观资源开发商务度假活动，设置会馆度假村，野餐野营场，山地浴场，室外剧场等使游人既能享受山林野趣，又可少鸟瞰温州夜景，同时可与三洋水网的水乡风情及农家乐景区联为一体，满足游人多层次的需求。

②娱乐健身体能训练区本区地形变化复杂，地势陡峭，由于乱掘滥挖，造成沟壑纵横，而且由于该区毗邻大学城，潜在的学术活动需求及学生流促使本区定位为娱乐、健身、体能训练区，包括登山，攀岩，自行车健身等活动。以及在峰台水库处建一山地乐园与现规划的温州乐园，共同服务于温州市民。

③水乡风情，水上活动区三垟水网沙道纵横，山清水秀。在此区拟开展无污染的水上项目如划艇，水上迷宫等，游人结合采摘、养殖等农家活动体验江南水乡魅力。

④休闲活动区本区背山面海、区位独特，拟将此处建成观海休闲活动区，远景规划此处亦可开发为观海别墅区。⑤农家乐景区结合茶山杨梅、柑桔、茶叶、桂花和天河农家乐村落构成特色鲜明的农家乐景区，游客可亲身参与操作体验回归田园的乐趣。

⑥山林别墅区在最接近城市中心的部分开发山地别墅区，即可享受山林野趣，又可眺望城市美景，海天一色。⑦.狩猎探险区本区结合原有林场及化成洞景区开发狩猎、探险活动，满足现代人追求 *** 、挑战的心理需求。

⑧仙岩保护观光区以保护自然资源的基础上，适度开发梅雨潭瀑布群和圣寿禅寺景观及天河天高云淡的浩淼水景。3.保护规划根据大罗山景源特征及开发力度，拟设各级保护区。

绝对保护区：保护大罗山特有的自然、人文景观，包括：梅雨潭、雷响潭、龙须潭及上游水库。天河水库、永昌堡、千佛塔等各景区。

重点保护区：香山寺景区、三墙水网景区、天柱寺景区、天河西水库景区、天河水库景区，禁止污染及有损景观的行为发生。适度保护区：其余大罗山自然、人文景观资源，在不破坏的水源及景观的前提下，适度开发。

大罗山风景旅游区概念性设计之二国家级风景名胜区规划模式一、景区性质大罗山同温州市其它景区相比，具有紧靠温州、花岗岩体、靠江面海的特征。大罗山对于温州，正如紫金山对于南京、崂山于青岛，乃至西湖于杭州、东湖于武汉，山水因城而闻名，城因山水而更灵秀。

大罗山在地理区位上居于大温州城市中心地带，对温州不仅仅具有生态意义，更是温州成为“山水城市”形象建设的核心素材，成为温州城市一系列视线走廊的对景，而与此同时，大罗山也可因温州而提高其自身的知名度，尤其是仙岩梅雨瀑在中国人心目中的地位，大罗山有理由成为闻名全国的城郊型自然风景区。大罗山与黄山、崂山类似，同属花岗岩山体，在浙南地区众多沉积岩丹霞山为主的地貌中较为独特，山形以巧、奇、秀取胜，溪流、瀑布星罗棋布，三垟水网湿地景观与大罗山山体相得益彰，共同组成山水相依的中亚热带自然生态系统。

同时大罗山北临瓯江、东面东海，气势开阔，山内众多的人文历史遗迹，尤其是有现代浪漫文人朱自清的描绘，更增添了大罗山的旅游魅力。因此将大罗山定性。

5.历史上真的有罗国吗

罗国是夏商时代芈部落穴熊的一个分支，和荆楚同祖。

大约在殷高宗武丁时，芈族系诸部落遭到殷的征伐，罗便随楚由罗山（河南罗山县）迁避到甘肃正宁县。以后又被周王朝压迫，随楚国迁于湖北房县和宜城。

到了春秋初期，被楚所灭，将其遗民迁于枝江，后来又被迁至湖南汩罗。可是，这个商、周时期的古国，在古代史料中却寥寥无几，是值得深入探讨和考证的。

?罗子国的起源和立国 ?罗，是祝融氏吴回之后，也是荆楚的一个先祖 芈姓首领穴熊的支裔，所以也姓熊，与楚国之后改姓熊，属于同姓同祖。秦嘉谟所补辑的《世本》云：“罗氏，本自颛顼，末胤受封于罗，国为楚所灭，子孙以为氏。”

注：“案《秘笈新书》引《姓纂》，以罗为祝融氏。”《姓苑》也说是“祝融氏之后”。

《姓氏急就篇》则就“罗氏，颛顼后。”《通志·氏族略》：“罗氏，子爵，熊姓，一曰祝融之后。”

本来祝融是颛顼之后，更说明罗系颛顼系祝融氏吴回的后裔，和荆楚同一祖系。 ?至于罗系熊姓，据《左传·桓公十二年》杜预注：“罗，熊姓国。”

疏：“《正义》曰：‘罗，熊姓，’《世本》文也。”《世说新语·方正》注引《罗府君别传》曰：“罗，楚熊姓之后，启土罗国，遂氏姓焉。

是则熊姓又似出芈姓也。”张澍注《世本》说：“盖楚君皆以熊为号，疑熊姓，楚所分也。

顾亭林以罗为芈姓，非是。”罗泌《路史·国名纪丙》也说：“罗，熊姓罗君也。”

又《后纪八》云：“罗，熊析也。”又云：“濮、罗、归、越、夤、滇、麇、麋、芈 蛮，皆 芈分也。”

《路史》明确地指出罗本姓熊，是芈姓的分支。可见罗为熊姓，系荆楚的分支，荆楚的先祖季连，始姓芈，系祝融吴回之孙。

季连的孙子叫穴熊，以后成为荆楚国君熊姓的来源。据此，说罗是颛顼之裔，或祝融之裔，或楚之分支，都没有矛盾，却只能说是和荆楚同一祖系。

至于说罗是芈姓也好，熊姓也好，原也一致，因熊姓来源于芈姓，并无任何抵牾之处。 ?至于罗字的名义，最早出现于甲骨文的，有《续甲骨文编录》六三七作“ ”，《续甲骨文编》七四三作“ ”，又四二一八作“ ”，《殷契粹编》一一O七作“ ”，就象拿着鸟罟捕鸟之状.”，《尔雅》云“鸟罟，谓之罗。”

注：“谓罗络之。”疏：“罗，鸟飞张网以罗之。”

《诗·王风·兔爰》云：“雉离于罗。”传：“鸟网为罗。”

《礼记·月令·季春》：“田猎置罘，罗罔毕翳。”注：“罗罟曰罗罔。”

杜甫《遗兴》诗：“岂无济时策，终竟畏罗罟。”罗就是张罗以捕鸟的罗网。

?究竟罗网是什么时候发明的呢？据张澍粹集补注的《世本》云：“句芒作罗。宋衷注：句芒，伏羲臣。”

《说文解字》：“罗，以丝罟鸟也，从网从维，古者芒氏初作罗。”可见华夏族在很古的时候，就已发明罗来捕鸟，创造了狩猎的一种工具。

如内蒙古东部的虎尔哈部，据《御制增订清文鉴》卷二十二载，“虎尔哈”，意为“大围网”，是用以打鸟雀。则古老部落以此为生者便毫不奇怪了。

?以后，善于制造罗网，并用来罗捕飞鸟的部落，便称为罗。这个罗部落是则荆楚的祖先穴熊分支出来的。

大概当穴熊活动于有熊氏之墟（河南新郑县）和熊山（河南郾城县东三十五里）的时候，罗便活动于熊山南二百八十里的罗山。《读史方舆纪要》卷五十载：“罗山，大（罗山）县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山。

县南百里又有大罗山。”《清一统志》卷一百六十八载：“隋县治在此山下，因以名县。”

唐武德四年又建为罗州。我认为罗山县的命名，并非小罗山的“峰峦环抱”，而大罗山就没有这种说法，应是《路史·国名纪丙》所说的：“罗，熊姓罗君也。”

注“故信阳有罗山。”指出罗最早在罗山，罗山即因罗曾活动于这一带地方而命名的，今为河南罗山县。

《左传·昭公五年》：“楚子以馹至于罗汭”。又云：吴败楚于鹊岸，楚子济于罗汭，次于莱山。

俞正燮《癸已类稿》卷二《棫林、罗汭、莱山义》称：“《河南志》谓罗汭在罗山（县），莱山在光山（县）。……当以《河南志》为是。”

也认为罗山是古罗汭，说明为古罗人之地。所谓罗汭即罗山之东的竹竿河，古名谷水，发源于大别山脉的掘山，北流入淮水。

大小罗山正位于大批候鸟南北迁移的重要“鸟站”，是罗人以罗捕鸟最优越的地方。这个地方，在解放以前，仍是森林茂密，鸟类群集，农民每于春秋两季的夜晚，于山冈坦露高地上，燃起大堆篝火，周围再围以围网，那成千上万的鸟群，纷纷朝着篝火猛冲俯扑而来，都撞落在篝火的四周，大多都羽落翅折头破血流，或死或在地上挣扎。

没有死伤的，则被火光照花了眼，弄得晕头转向，向四周乱窜，结果都撞入周围预设的大围网之中。篝火周围便铺起一层厚厚的鸟体，个别振翅欲飞的鸟，却被农民用棍挥舞击落在地。

往往满载而归，成为人们的佳肴。在三四千年以前的夏商时代，人烟稀少，森林更为稠密，鸟类更加多，罗人的捕鸟收获更应多若十倍了，对以鸟肉来维持季节性的生活，成为主要的食物来源，也是当时的事实。

罗人活动的范围，有可能到达今湖北罗田县，罗山与罗田，相距不远，中隔大别山脉，也正是鸟类麇。

6.温州瑞安市的历史是怎么样的

瑞安为东瓯古邑。最早于新石器晚期，飞云江下游两岸已有先民繁衍生息，建立聚落。夏、商、西周、春秋为扬州之域瓯地。其后受时局变化，朝代更迭，行政所属动荡变化，直到三国吴赤乌二年（公元239年），始建县治，迄今为止已有1750多年的悠久历史。

三国吴赤乌二年（239），析永宁县大罗山（泉山）南境置罗阳县，属会稽郡，设县治于北湖鲁岙（西岙、河埭桥一带），为瑞安建县之始。

太平二年（257），罗阳县属临海郡。

宝鼎三年（268），改罗阳县为安阳县。

西晋太康元年（280），改安阳县为安固县。

太康四年（283），析安固县境南横屿船屯及其南境为始阳县（今为平阳、苍南县及泰顺县一部）。

东晋太宁元年（323），安固县治迁邵公屿。

隋开皇九年（589），省横阳入安固县，县属之。

开皇十二年（592），省安固县入永嘉县。

武德五年（622），以永嘉县置东嘉州，析永嘉县置安固、横阳等4县。

贞观元年（627），省横阳入安固。

大足元年（701），复析安固县置横阳县。

唐天复二年（902，一作天复三年），安固县改瑞安县。

南宋咸淳元年（1265），改温州为瑞安府，统瑞安县。

元至元十三年（1276），两浙东路改江淮行省，瑞安府改为温州路，县属之。

元贞元年（1295），以瑞安县超五万户升州。

明洪武二年，降瑞安州为县。

景泰三年（1452），置泰顺县，割瑞安义翔乡5都12里属之。

中华民国35年置文成县，析瑞安西部大峃、龙凤、金樟、峃口等10乡属之。

1949年5月10日，瑞安解放；5月14日，成立瑞安县人民 *** 筹备委员会；9月5日，瑞安县人民 *** 正式成立。

1955年10月，改瑞安县人民 *** 为瑞安县人民委员会。

1955~1957年，北麂、北龙二乡曾—度划属洞头县。

1958年10月14日，文成县并入瑞安县。

1961年8月10日（上级发文时间），文成县从瑞安县内析出。

1958年县人民委员会（县人民 *** ）迁到仓前街134号。

1969年1月，改瑞安县人民委员会为瑞安县革命委员会。

1980年6月，撤瑞安县革委员会复置瑞安县人民 *** 。

1987年4月15日（国务院文件4月15日下达，7月1日召开撤县设市庆祝会，全市即日启用新印鉴）撤县设市（县级），置瑞安市人民 *** ，管辖范围不变。

1949—1996年，瑞安市（县）先后隶属温州军事管制委员会、浙江省第五专区、浙江省温州专区、浙江省温州地区革命委员会、浙江省温州地区、浙江省温州市人民 *** 。

1999年1月，市人民 *** 从仓前街搬迁到安阳新区新市政大院办公。

2001年仙岩镇、丽岙镇划属温州市瓯海区，塘下镇的梅头办事处划属温州市龙湾区。

7.温州瑞安市的历史是怎么样的

瑞安为东瓯古邑。

最早于新石器晚期，飞云江下游两岸已有先民繁衍生息，建立聚落。夏、商、西周、春秋为扬州之域瓯地。

其后受时局变化，朝代更迭，行政所属动荡变化，直到三国吴赤乌二年（公元239年），始建县治，迄今为止已有1750多年的悠久历史。三国吴赤乌二年（239），析永宁县大罗山（泉山）南境置罗阳县，属会稽郡，设县治于北湖鲁岙（西岙、河埭桥一带），为瑞安建县之始。

太平二年（257），罗阳县属临海郡。宝鼎三年（268），改罗阳县为安阳县。

西晋太康元年（280），改安阳县为安固县。太康四年（283），析安固县境南横屿船屯及其南境为始阳县（今为平阳、苍南县及泰顺县一部）。

东晋太宁元年（323），安固县治迁邵公屿。隋开皇九年（589），省横阳入安固县，县属之。

开皇十二年（592），省安固县入永嘉县。武德五年（622），以永嘉县置东嘉州，析永嘉县置安固、横阳等4县。

贞观元年（627），省横阳入安固。大足元年（701），复析安固县置横阳县。

唐天复二年（902，一作天复三年），安固县改瑞安县。南宋咸淳元年（1265），改温州为瑞安府，统瑞安县。

元至元十三年（1276），两浙东路改江淮行省，瑞安府改为温州路，县属之。元贞元年（1295），以瑞安县超五万户升州。

明洪武二年，降瑞安州为县。景泰三年（1452），置泰顺县，割瑞安义翔乡5都12里属之。

中华民国35年置文成县，析瑞安西部大峃、龙凤、金樟、峃口等10乡属之。1949年5月10日，瑞安解放；5月14日，成立瑞安县人民 *** 筹备委员会；9月5日，瑞安县人民 *** 正式成立。

1955年10月，改瑞安县人民 *** 为瑞安县人民委员会。1955~1957年，北麂、北龙二乡曾—度划属洞头县。

1958年10月14日，文成县并入瑞安县。1961年8月10日（上级发文时间），文成县从瑞安县内析出。

1958年县人民委员会（县人民 *** ）迁到仓前街134号。1969年1月，改瑞安县人民委员会为瑞安县革命委员会。

1980年6月，撤瑞安县革委员会复置瑞安县人民 *** 。1987年4月15日（国务院文件4月15日下达，7月1日召开撤县设市庆祝会，全市即日启用新印鉴）撤县设市（县级），置瑞安市人民 *** ，管辖范围不变。

1949—1996年，瑞安市（县）先后隶属温州军事管制委员会、浙江省第五专区、浙江省温州专区、浙江省温州地区革命委员会、浙江省温州地区、浙江省温州市人民 *** 。1999年1月，市人民 *** 从仓前街搬迁到安阳新区新市政大院办公。

2001年仙岩镇、丽岙镇划属温州市瓯海区，塘下镇的梅头办事处划属温州市龙湾区。

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