顺德陈村陈氏祠堂有多少个

顺德陈村陈氏祠堂是陈氏家族祭祖的场所，也是表彰祖先功德、发扬家族文化、传承家族精神和凝聚族人情感的重要场所。据了解，顺德陈村陈氏祠堂建有四个大型祠堂和数十个小型祠堂，其中规模最大的是陈氏南院和陈氏北院，这两个祠堂均以木结构和砖石结构相结合，设计精美，被誉为中国南方特有的大型宗祠建筑。除此之外，在陈村附近的县城镇上还建有许多小型的陈氏祠堂，如福寿庵、兴隆堂等。总之，顺德陈村陈氏祠堂数量庞大，精神内涵深厚，在顺德地区占有重要地位，是中华传统文化和民族精神的重要组成部分。

陈氏家谱24辈分查询表_浅谈大冶宗祠建筑的装饰特征

祠堂

在农村，常常可以看到一些祠堂，这是一种历史遗留下来的地方性家庙。在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。我县现存祠堂数量大为减少，保存比较完整的约有200余座，且以北路为多。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所，我县的祠堂多建有戏台，逢年过节祠堂里总是门庭若市；有的宗祠附设学校，如前童童氏宗祠、紫溪义门宗祠都是，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。现存的马岙俞氏宗祠、峡山尤氏宗祠、重修的樟树孙氏宗祠等，都是这方面的代表。

祠堂多数都有堂号，像宁海王氏都以“三槐堂”为堂号，因历史上王佑颇为显赫，苏东坡特撰《三槐堂铭》，王氏以他为荣，故称“三槐堂”；其他姓氏也不例外。全国有两姓堂号源于宁海。一为方姓“正学堂”，以纪念方孝孺的孤忠；另一为舒姓“阆风堂”，典出舒岳祥读书过的阆风台。这是宁海的骄傲。堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名，至今全县犹存20余对，有的石刻图案非常精美，像下洋陈陈氏宗祠、西刘刘氏宗祠等。

一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。但也有特殊的，像长街西岙村，历史上就是四姓合祠。现存的祠堂由于集体财产的变化、人口流动复杂诸原因，成为村内公共场所。现在多设老人协会，作为村内老人活动场所。有的为了村民便利，供村人置办酒席，也有少数祠堂改作他用。

宁海的祠堂在明代始建，清代最为普遍，无疑是建筑史的实物依据。且大都有戏台，如果村内组建小型剧团，定期在祠堂上演折子戏（最好是宁海平调）；如果出于旅游需要，借鉴外地成功经验，举办古老的民俗仪式，有地方特色的龙灯狮舞，民间吹唱，都可在祠堂得到充分的展示。还有祠堂横厢可建小型民俗博物馆，将失去效用的家具、农具、日常用品等，按门分类，为游客了解过去提供实物资料。有条件的，可建族内名人纪念室。如果能整体规划、数村联办，借祠堂这座宝地和周边景点做文章，一定会吸引外地游客的到来。

摘 要：大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。

　关键词：宗祠建筑；木雕；石雕；灰塑；供台

　中图分类号：J59 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0191-02

　大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。大冶宗祠建筑中有着大量的装饰作品，品种繁多，其中由已木雕、石雕和灰塑为盛，内容大致分为日常生活、伦理教化、神话传说、戏文故事、花鸟虫鱼、书文楹联等。

　一、木雕

　木雕是中国传统雕刻艺术的一种表现形式，它历史悠久，技艺精湛，具有很高的艺术性、实用性和装饰性。如殷祖镇水南湾曹氏宗祠中，室内的门窗梁柱有许多雕刻作品让人叹为观止(图1）。这些木雕图案大多蕴涵吉祥含义，题材以民间传说、戏剧场景和一些传说的祥瑞吉兽为主。同时还十分注重装饰与光线的关系，让光线从天井射入，透过漏窗、门窗与木棂，来渲染空间气氛。

　还有如刘仁八镇卢均受村卢氏宗祠的入口木构架横梁上的木雕纹饰（图2），殷祖镇余海庄余氏氏宗祠中的木梁上的木雕装饰，题材为凤凰和亭阁相映（图3）。

　二、石雕

　石雕在宗祠建筑中的作品随处可见，石雕窗框、抱鼓石、石雕的门联等，甚至下水池的下水口，也是精美的石雕。石雕艺人雕刻工艺精湛，奇妙的构思令人叫绝，其圆雕、浮雕、镂空透雕都有，造型风格简洁大方，具有独特的装饰效果(图4，图5)。

　三、灰塑

　灰塑是以石灰、细砂、牛胶为原料按一定比率混合而成的塑泥进行艺术塑造的一门艺术。大冶地区宗祠建筑的灰塑装饰中，主要用圆雕手法表现，并在背景上以浮雕衬托，一般都是装饰在雨挡和墙画上(图6，图7)。

　四、供台与神龛

　供台在本文中特指宗祠建筑中的供奉祖先牌位、供设香炉、蜡竿和摆放供品的供桌。供台根据材质的不同可以分为木质和石质两种，这两种类型的供台在大冶的宗祠建筑中都比较常见，因各姓宗族文化的差异因此各自的供台的造型差异也较大。

　（一）石质供台

　刘仁八镇的刘氏宗祠中的石质供台设置在此宗祠建筑的第三进中，供台的墙体宽约为5米，高约为3.5米，高未通到屋面，供台类型隔断将宗祠的三进分为两个不同功能的空间，前面用来祭拜先祖，供台后面用来存放物品，供台的背墙两侧各开设有一个门洞可通向供台的背面，门洞的上面开放有一个八卦形的洞口。门洞的上方和八卦形洞口的四周均绘有图案。

　供台的正上方用灰塑的工艺写有“如在”两字，代表对先祖的哀思之情。“如在”的下面是用砖砌而成的一个内凹结构神龛，采用四个小红柱进行装饰，里面供奉着祖先牌位，神龛的上面用深色涂料绘制着双龙戏珠的图案，神龛的下面是石质的供桌,依稀还能看出上面绘制过图案，因为年代的久远，整个供台的下部都长满绿色的青苔，受损比较严重，但是整个供台的庄重感还是很强烈(图8，图9)。

　还有殷祖镇塘下村卢氏宗祠中的供台也属于石质供台，供台的背景墙为建筑的外墙在供台的范围内很特别的呈弧形分布，在弧段内设有四颗小立柱，立柱之间供奉的是祖先的牌位，立柱的柱脚为莲花台状，并有彩色的涂料对莲花台进行涂染。

　供台为长方形，在供台的上部有莲花瓣的雕刻花纹饰边，也用彩色的涂料进行的涂染，供台的下部雕刻分成三个方框，两侧的小方框内绘有仙鹤的彩色图案，中间的较大方框内的图案因年代久远，现在已经分辨不出图案的内容。另外在供台的底部装饰也有石质的花纹。

　这种采用彩色图案装饰的建筑，在本次调查中仅仅只在这座宗祠中发现，其他宗祠中绘制的图案均为单色绘制(图5-10)。

　（二）木质供台

　木质的供台因为材质的原因，长期放置供奉祖先的烛火和等，限定了它保存时间的不易久远。但是木质供台因可塑性更强的因素，因此它比石质供台更加的精致和美观。

　殷祖镇塘下村邹氏宗祠中的供台属于木质供台，其供台将木雕的工艺的表达的淋漓精致，在供台的装饰中各种木雕技术均有应用，各种祥瑞吉兽栩栩如生(图11)。

　参考文献：

　[1]李秋香.宗祠—(乡土瑰宝)系列.三联书店出版社.2006.

　[2]谢玉明著.中国传统建筑细部设计.中国建筑工业出版社.2001.

　[3]陶友松著.老祠堂(古风—中国古代建筑艺术).人民美术出版社.2003.

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