三国时期比较著名的兵种有哪些？

1。白马义从

“瓒每与虏战，常乘白马，追不虚发，数获戎捷，虏相告云：“当避白马。”因虏所忌，简其白马数千匹，选骑射之士，号为“白马义从”。”（1）

“瓒常与善射之士数十人，皆乘白马，以为左右翼，自号“白马义从”。乌桓更相告语，避白马长史。乃画作瓒形，驰骑射之，中者咸称万岁。”（2）

“白马将军”的“白马义从”是“善射之士”骑乘优良白马组成的，所以它的机动力和射程是毋庸质疑的。换句话，这就是一支精锐轻骑部队，也就是所谓的“控弦”。

（转载自烽火三国论坛 -- 烽火三国论坛—中国人智慧象徵的时代）

公孙瓒久在幽并，所以有机会组建这支“控弦”部队。“控弦”在中国历史上有着辉煌的篇章。从战国就有赵武灵王“胡服骑射”，汉代匈奴能与汉朝对抗几百年，靠的就是剽悍的“控弦”，其最辉煌时期还是号称“世界最强”的成吉思汗的蒙古“控弦”。

公孙瓒的骑兵部队在后汉三国时期是首屈一指的。极辉煌时期达“万余”骑。袁绍也曾想和他求和，可见公孙瓒是一度占上风的。另外在对北方游牧民族的和镇压黄巾军的战斗中，也都有公孙瓒骑兵的战绩（3）。

白马义从——三国精锐轻骑部队。

2先登死士。

“绍令麹义以八百兵为先登，强弩千张夹承之，绍自以步兵数万结阵於后。义久在凉州，晓习羌斗，兵皆骁锐。”（4）

界桥之战，这八百“先登”在袁绍大将麹义（不要看不起被演义忽视的他，他在前期的表现比所谓的“河间四将”还抢眼，后来因为居功自傲，被袁绍杀死）率领下竟然击败公孙瓒的“万余”骑，其中还包括精锐的“白马义从”！

“瓒见其兵少，便放骑欲陵陷之。义兵皆伏楯下不动，未至数十步，乃同时俱起，扬尘大叫，直前冲突，强弩雷发，所中必倒”（5），史书中写很明白，这八百人“晓习羌斗”，也就是熟悉“骑斗”，在公孙瓒骑兵冲来时他们躲在“楯下”，“未至数十步”时一起冲出，用千张“强弩”射垮了公孙瓒纵横北地的“控弦”。

汉武帝时，李广之孙李陵率部卒五千，“皆荆楚勇士奇材剑客”，深入匈奴腹地，与相当于自己十六倍的匈奴主力骑兵相遇，结果他们硬生生坚持了十天，转战千里，杀敌数万！但最后李陵箭尽被擒，被俘前他曾说：给我的士兵每人三支箭，我们就可以坚持到汉朝边境。可惜他们一只箭也没有了！据说他们一共射出五十万支箭！！！！！ 从中可见“强弩”对缺少重甲的“控弦”的杀伤力可以用“恐怖”来形容。

附带说一下曾经被袁绍寄予厚望的“大戟士”面对被麹义击败的2千骑兵时，根本没有还手之力，最后还是麹义来救了袁绍（6）

麹义先登——轻骑兵的客星。

（转载自烽火三国论坛 -- 烽火三国论坛—中国人智慧象徵的时代）

3白耳兵。

“陈到所督，是先帝帐下的精锐，蜀国的上等部队。”（9）

“先帝帐下的精锐”指的就是白耳兵。他们的统帅是陈到，与赵云并称于蜀汉的大将（又一个被演义忽视的将军），刘备命他率“白耳”与李严一起镇守永安，据说刘备夷陵败后，几百名白耳就挡住了追来的吴军。

汉朝禁军原为“建章营”，后改为“羽林军”，开始只有“北军”建制，汉武时增设“南军”，南北呼应。蜀汉继承汉朝军制，有“虎步中军”印（7）为禁军统帅。“左、右羽林郎和虎步营、虎骑营，长官称部督或监。其他中军统帅不固定，有监军、都护、护军等称。”（8）

史书对“白耳兵”的记述不多，估计是后来归入禁军编制，南北二营中或许可以找到“白耳兵”的影子。

白耳兵——先主近卫军。

4陷阵营。

“所将七百余兵，号为千人，铠甲、斗具皆精练齐整，每所攻击，无不破者，名为陷阵营。”（10）

高顺（又是一个被演义忽视的大将-_-!!）其人“为人清白，有威严，不饮酒，不受馈。”（11）可以说是典型的刚正不阿。他麾下的“陷阵营”也是吕布军中一只王牌部队。《三国志》从简，作者惜墨如金，即使是蜀汉诸大将，东吴诸都督，诸曹诸夏侯，也都没有单独立传。但对描述不多的高顺，却把他的“陷阵营”也写了进去，而且是“每所攻击，无不破者”（虽为引用，但陈寿舍得花笔墨来写，看来还是可信的），可见其地位之高，战斗力之强。

后汉时期马铠没有普及，所以曹操在《军策令》中说：“袁本初铠万领，吾大铠二十领；本初马铠三百具，吾不能有十具。”当时骑兵主要以轻骑为主。“铠甲、斗具皆精练齐整”这指的是重装部兵。

“陷阵营”曾经击败过拥有关张的刘备军，可见一斑。狐疑的吕布唯一信任的大将是高顺，他唯一放心的部队就是“陷阵营”。

想到“陷阵营”我总想到叶挺独立团（-_-!时间差得好远）

陷阵营——飞将的“高顺独立团”。

5。西凉铁骑。^

“能因穷致泰，不犹愈乎！”（12）

为什么马超的可以以一州之地对抗曹魏全国？这就是“西凉铁骑”的威力。“超军中多高鼻深目者”，其实马超的部队中是有罗马西来的军人，大量吸取了罗马军阵的优点。“马超军队和董卓军队的区别,在于董卓军队受到匈奴等游牧民族军队的影响较大,注重骑兵和机动”。

标枪，希腊密集军阵,重装盾牌，以及军队编制和战法上，都和古罗马十分接近。葭萌之战，连见多识广的刘备也对这种战术十分欣赏。后期蜀汉军队战斗力强的一个原因，就是诸葛亮吸取“西凉铁骑”的训练和严格纪律性。

其实他们也不是严格意义上的重装骑兵，所以它也有明显的缺点，就是对付不了“强弩”，曹操打败西凉兵主要是计谋，但和其战术也有关系，那就是筑城后，用强弩远射西凉兵，由于“西凉铁骑”只装备标枪，射程有限，所以十分被动。再有一个缺点就是机动力的不足，在和曹操精锐“虎骑”较量中处于下风，这和它的重型装备是分不开的。

西凉铁骑——西方技术装备的精锐骑兵。

6。无当飞军。

“ 诸葛亮移南中劲卒、青羌万余家於蜀,为五部,所当无前,号为飞军。即为无当飞军。王平任无当监。”（13）

简单说“无当飞军”就是蜀汉于“南中”组织的一支精锐雇佣兵部队。他们的统帅是阴沉，严厉的王平。“平特见崇显,加拜参军,统五部兼当营事,进位讨寇将军,封亭侯。”（14）

这支精锐部队擅长山地，丛林作战，号为“飞军”，名副其实。

在蜀汉的一系列行动中，尤其对曹魏的战斗中，这支部队居功至伟。“五月辛巳，乃使张合攻无当监何平於南围，自案中道向亮。”三千无当死士对抗拥有精锐骑兵（骑兵对步兵的杀伤力极大）的曹魏主力。重要街亭之战王平的无当飞军就已经参战。

最后在姜维时期，他们的末任司令官张嶷为保护姜维大军撤退，“军前与魏将徐质交锋，嶷临阵陨身，然其所杀伤亦过倍。”（15）所有“无当飞军”也在这一战中全军覆没。但他们“所杀伤亦过倍”。

后来蜀汉虽然还是有“无当飞军”的番号，但已经是没落之师。

无当飞军——蜀汉精锐雇佣兵。

7。丹杨兵（一做“丹阳”）。`

“大将军何进遣都尉毋丘毅诣丹杨募兵”（16）

“太祖兵少，乃与夏侯敦等诣扬州募兵”（17）

为什么何进，曹操没兵了就跑到“丹杨”去募兵？因为“丹杨山险，民多果劲”（18）《三国志》从简，作者惜墨如金，即使是蜀汉诸大将，吴国诸都督，诸曹诸夏侯也都没有单独立传。而丹杨兵作为一支军事力量出现的频率可以说是相当高的。

“谦以丹杨兵四千益先主，先主遂去楷归谦。”（19）四千丹杨兵可以让刘备“去（田）楷归谦”。

“天明，丹杨兵悉开门内布兵。”（20）丹杨兵的叛乱可以导致徐州的易主。X

丹杨兵影响最大的还是东吴。“时吴景尚在丹杨，策从兄贲又为丹扬都尉”（21）孙策平江东靠的就是那几千“庐江上甲”，即“丹杨兵”。孙氏一族对“丹杨太守”一职也十分慎重，大多都是孙氏亲族担当。

后来诸葛恪专政，其中一大资本就是他身为丹杨太守，手中拥有丹杨兵。“权拜恪抚赵将军，领丹杨太守，授棨戟武骑三百。”（22）

丹扬之地既是东吴的兵源，也是一大毒瘤。“俗好武习战，高尚

气力，其升山赴险，抵突丛棘。若鱼之走渊，猨狖之腾木也。时观间隙，出为寇盗，每致兵征伐，寻其窟藏。其战则蜂至，败则鸟窜，自前世以来，不能羁也”（23）可见丹扬之民是屡有反叛的。

后期丹杨兵在晋兵灭吴时也有表现，但是“三冲晋旅，不动”（24）。说明他的组织性，纪律性和打硬仗的能力值得怀疑。

丹杨兵——三国精锐部队的代名词。

8。虎豹骑。

“仁弟纯，初以仪郎参司空军事，督虎豹骑从围南皮。”（25）

“曹休字文烈，。。。。。常从征伐，使领虎豹骑宿卫。”（26）

“ 曹真字子丹。。。。。太祖壮其鸷勇，使将虎豹骑。”（27）

屡次出现“虎豹骑”，而且可以是曹操的“宿卫”，其统帅也都是曹氏宗族的杰出人物。那麽这究竟是一支什么样的部队呢？

“纯所督虎豹骑，皆天下骁锐，或从百人将补之 ”（28）好可怕,“百人将”做虎豹骑的小卒>_三国军制（9）《诸葛集》（10）汉末英雄记（11）汉末英雄记（12）三国志（13）《华阳国志》（14）《汉晋春秋》（15）三国志（16）~（23）三国志（24）晋纪（25）~（27）三国志（28）《魏书》（29）~（34）三国志（35）《魏书》（36）《魏书》（37）~（43）三国志

道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。　大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王少阳传钟离权，钟离权传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。（按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。）至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。　人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。　北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二（马丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山（闵小艮真人）刊行之《古书隐楼藏书》。　世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦（缘督子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。（按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。）　东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。著有《方壶外史》丛编，传其法乳。嗣后傅金铨又大张门庭，并编著有《证道秘书十七种》广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百曰后，用鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者流于房术采战，亦殊深可惜也。　西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖亲传。曾有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。　其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟明眼人，则一见可别真伪。　至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，（着毅一子之杨毅廷亦然）彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。　复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。（按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。）其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。（按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为法诀之善巧方便，亦即伍柳派实修实证之殊胜。）惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。（按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。）　次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。　至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也；旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。　迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳，出入佛老，栖心禅寂。尽群经微旨，拨迷归宗；彻诸家指要，循流达渠，故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深；其《修真辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。迨黄元可出，则又综罗儒道，会归一致；独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见曰者。其《乐育堂语录》，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。　丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传；天机口诀，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。

符箓派

符 箓 派 又 称 符 水 道 教 ， 是 对 道 教 中 以 符 咒 等 方 术 治 病 驱 鬼 为 主 的 各 道 派 的通称 。 早 期 的 五 斗 米 道 、 太 平 道 ， 以 後 的 灵 宝 派 、 上 清 派 ， 直 至 正 一 道 都 属 於符箓 派 。 该 派 自 汉 魏 以 来 一 直 是 道 教 主 流 ， 宋 元 时 顺 应 新 潮 流 对 旧 的 教 理 教 义进行 了 革 新 ， 并 产 生 出 神 霄 、 清 微 、 净 明 等 新 的 符 箓 道 派 ， 使 符 箓 方 术 有 了 新的发 展 。 元 以 降 ， 符 箓 派 统 一 於 正 一 道 。 该 派 由 古 代 的 巫 鬼 道 发 展 而 来 ， 用 符箓祈 禳 ， 以 消 灾 却 祸 、 治 病 除 瘟 、 济 生 度 死 等 为 职 事 ， 与 中 国 民 间 生 活 习 俗 联系较 密 切 。　符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。主要的符箓教派有上清、灵宝、正一、神霄、清微等。　灵宝派约形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。灵宝派注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行"教化劝善"。据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山举行送竟、斋戒等法事活动，每年"三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散"。元帝曾封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨伯为"太玄崇德翊教真人"。灵宝派的分支"东华派"创立于两宋之际，创始人为道士宁全真讲究斋醮和内丹相结合。　神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广"神霄雷法"，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，"内炼成丹，外用成法"，主张融合内丹与符箓。　清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。　南宋初，道士周真公，称许逊等六位真仙降临，传净明灵宝秘法，创立净明道。该派传行 "净明法"的新符箓。净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合。它十分重视忠孝伦理，形成该派特色。　元初，江西隐士刘玉以南昌为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称"净明忠孝道"，宣扬三教归一的宗教学说。　这些较大的符箓派系以外，宋元时期还有不少符箓小派。各派之间相互融合吸收，区别越来越小，到后来终于全部汇入正一道。

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