温暖的时刻记叙文作文

　在生活、工作和学习中，大家都跟作文打过交道吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我为大家整理的温暖的时刻记叙文作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　静静的却不孤单，相依也是一种温暖。

　我们的空空的心，总是会被彼此填满。

　简简单单的快乐，充满了温暖的时光。

　从初一第一学期排座位就如蜘蛛盘丝一般开始的。老师的指挥令把两个不太熟悉的人拉在了一起，开始了我们的铁杆生涯。

　我们并不相熟，坐在一起没讲一句话，你我都是慢热的人，而且都被朋友伤害过，背叛过。再也经不起一丝的伤害。所以都躲在自己做成的壳中，怕太阳灼伤我们的皮肤，怕坎坷的路会伤害我们，对我们而言，只有自己才是最安全的。

　但我们又是幸运的，可能是因为我们总是逃避别人的关心，才会发觉我们的相像，我们才会彼此靠近，彼此吸引，仿佛是时间的怂恿，我们每分每秒都在靠近，竟是这样，我们就变得亲密无间，在别人眼里，我们都很冷漠，其实只有我们自己才知道我们并不冷漠，我们彼此了解，彼此依赖，彼此需要。

　我们经常在午后温暖的阳光下，在草地上用慵懒的姿势彼此依偎，聊天，开玩笑，讲在大家面前不敢讲的话，分享彼此的秘密。看着碧蓝的天，洁白的云，感受着微醺德裹挟着青草味的风，懒懒的阳光，心里平和得像两个安详老太太，坐在海岸边静观云卷云舒，潮起潮落。

　简单的快乐，总是喜欢这样的午后，和云和你一起悠然度过，静静的却不孤单，相依也是一种温暖。似乎无论世界发生了什么变化，在这片心灵花园永远记载着美好的回忆。我会飞过你的天空，而你会在下一站等我。我们共同垂钓我们想要得结果，沿着思念的小道，延伸到重逢的终点。我们空空的心，总会被彼此填满。

　只要我们在一起，每时每分，都有幸福的身影；每分每秒，都是温暖的时光。

　我们已经分开了很长时间了，在最近的一次见面中，我们依旧熟络，吃饭时和以前一样点彼此喜欢的菜，逛街时会买姐妹装。聊天时我们发现，就在那温暖的时光中，我们的壳被温暖的阳光融化，同时融化的还有我们坚冰般的心，我们彼此都多了很多的朋友。

　我想等到我们老了的时候，回忆起那温暖的时光时，心头肯定会有一股暖流流过的。我会永远记着你的。

　一杯水在冬天时有热水才是温暖的，一棵树有了树皮才是温暖，小草有了土壤才是温暖的，天空有了阳光才是温暖的，而我有了你才是温暖的。

　记忆中您的背影是温暖的，您的双手是温暖的，您的话语是温暖和您的表情在别人看来或听来是严肃的，但在我看来而是严肃中带有温暖的。

　还记得那天晚上，天气暗沉，坐在教室里的我有种担心和恐惧，凶恶的闪电无情地把天空劈成两半而我的心也因此被劈成两半。此时此刻的我是多么的希望您能够站在我的教室门口用那慈祥的眼神温暖我，安慰我不要害怕，告诉我有你的存在，可是在我一次次的向外看去，却一直没有您那温暖的背影，此时的我正在无声的哭泣而你在哪呢？我开始抱怨抱怨您没能来，抱怨您没有在我最害怕的是可用那温暖的眼神看着我

　时间一分一秒的过去了，外面的雨越下越大了，同学们都被他们的父母接走了，只剩下我一个人孤独寂寞害怕的坐在教室里面

　心中一直期盼着您的到来，邮过去了好久，我哭累了睡着了，睡梦中我看见了您的背影，当我正要叫你时，您却消失了，消失在这场大雨中，正在我喊着，一整熟悉度额声音在呼唤着我，是您吗？我缓缓地睁开眼睛，老师是你，我又想四处望去依然没有看到你的身影，我又在一次的失望了，我一遍遍的问着老师您在哪？此时的我还是希望你站在教师口看着我，可是你没有还是每年能等到您来

　你的父母因为有点急事无法过来了，老师送你回去吧！

　一阵失望后，我有一度的开始抱怨起来，什么事比我这个女儿还要重要的呢！我又开始哭泣了，坐在老师的车上，心中一直无法平静从一开始的'抱怨到了担心，担心他们出事，担心他们到了家门口我有也没回的下了车，连声谢谢！老师再见的话都没有急冲冲的跑上了六楼，开了。在我眼前的是餐桌上热腾腾的饭菜，桌上还留了一张小字条往上面写着：晨，妈妈帮你少了你最爱吃的菜到家了赶快吃，你的外公出了点事妈妈必须去一趟所以没能来接你别生妈妈得气顿时我嚎啕大哭，一丝丝的温暖涌上心头，热腾腾的菜，香喷喷的，我的心中十分温暖，我开始为我一开始的抱怨感到惭愧，妈妈您是如此爱我，可我却这么不懂事，居然还抱怨您，我真笨，我是个大笨蛋。

　那一刻我又一次的感到了您的温暖，我又一次感受到了家的温暖

　温暖，是一张粉粉的车票，让我贴心收藏。

　——题记

　我只记得，那天格外的黑，我趴在地上动弹不得。脚踝处的剧痛一次次的向我袭来，疼得我浑身直冒冷汗。

　暖如阳光

　不知这疼痛持续了多久，妈妈终于赶来了，连骑带推急匆匆的朝医院赶。

　到了医院，妈妈也顾不上推小车，一把将我抱起便朝CT室冲去。我的重量虽然看似轻，但没走几步，我感觉自己的身体在慢慢地往下滑，妈妈于是走几步便把我往上抬一抬，不一会就累得大口大口喘粗气，灼热的呼吸喷在我的脸。那一刻，我的心酸酸的、涩涩的，一股暖流溢满我全身。

　检查结果出来了，很不幸，外踝骨折了。医生给我的右腿打了石膏并说3个月右腿不能碰着、磕着。不能走路。

　为了不耽误学习，两天后，我去上学了。

　在这以后的日子里，每天妈妈骑着单车风雨无阻地按时接送我上下学。

　妈妈的关爱和呵护就像是三月里的阳光，给沮丧的我带来了希望和力量。

　爱如雨露

　“叮叮叮——”下课铃愉悦的打响了，老师前脚刚走出教室，同学们蜂涌着朝厕所奔去。我也想去方便一下，怎奈行动不便，只罢此念。可没一会，想尿尿的念头便抓挠着我的心，冲击着我的大脑。我努力想忍住，可那尿意由下而上的刺激着我的每一根神经。我只好来回摇晃这椅子，以此来减轻这种感觉。

　一同学看到我坐立不安，立刻跑到我的桌前，关切地问：“你怎么了”

　我痛苦不堪地说：“我……我……想小便。”

　一听这话，他二话没说，抱起我就向厕所赶。走廊里人来人往，拥挤不堪，很难保证伤腿不被碰到。几个同学见状，马上跑过来，有的吆喝着在前面开路，有的分立两侧护着我的伤腿。一群人浩浩荡荡众星捧月般向厕所进军，引得许多人注目。

　此后的3个月中，每天只要下课铃一响，就有许多人来到我的桌子前，抱的抱，护的护，拥的拥，其它班的同学都知道这是去干什么，于是纷纷闪开路。这道独特的风景常引得老师们打趣说：“1，4班的宝儿出来了。”

　我听后，虽然不好意思，但同学热情的帮助，真挚的关怀，如甘甜的雨露滋润着我的心田，令我感到温暖无限。

　和似春风

　妈妈工作十分繁忙，即便如此，妈妈总能在我中午放学时准时给我送来午饭。

　有一次放学后，很长时间了，也不见妈妈的身影。我的肚子早已唱起了空城计，可妈妈还是没有来。我心急如焚，担心妈妈是不是出事了。这个念头刚一出现，我便把它压了下去，一定是妈妈工作忙，抽不出时间来学校。

　我饿得十分难受，整个心像被掏空了一样。饥肠辘辘的我翻遍了书包的每一个角落也没能找到一文钱。

　一直站在门口暗暗观察我的数学老师看出了异样，于是踩着高跟鞋“嗒嗒”的走了过来，温柔地问我：“怎么了”我一脸懊丧地说：“我妈没来，我没带钱……”

　老师立刻明白，拿出手机给妈妈打了个电话。

　放下电话，老师告诉我，妈妈正忙手术，暂时抽不开身来学校。她一边说，一边从包里掏出钱来，塞进我的手里，“要多吃点，好的快。”

　刹那间，我感到血液在血管里疯狂的涌动，温暖像春风一般将我包围。

　现在我已经恢复得很好了，但回想起来，那一段骨折的时光让我深深地体味到生活的美好与幸福，它将成为一段温暖的记忆，陪伴着我一起慢慢变老……

关于土地的神话传说？急急急急急急！！

摘要：实践

1.锅中水烧开，放入3片姜，再放入大虾，焯水1分钟左右，捞出，放入冰水中冷藏。

2.将洋葱、香菜、柠檬片、小米辣、蚝油、香油、细糖、胡椒粉、酱油、陈醋放入碗中。

3.锅中加热适量橄榄油，然后将热油倒入蔬菜碗中，快速搅拌均匀。取出冰鲜虾控水，倒入淋过热油的碗中，搅拌腌制20分钟左右。

盐炒鸡翅

黄瓜炒鸡

这道菜低油、低糖、低淀粉。如果你吃得多，你就赢了不要发胖。喜欢就一定要试试。10分钟就能上菜，省事~

特定制造方法

第一步：准备食材。鸡胸肉200g，黄瓜2根，葱，姜，蒜，胡椒粉。

第二步：鸡胸肉、黄瓜、葱、姜、蒜切丁，辣椒切段。

第三步：鸡胸肉放入半个蛋清和少许料酒，然后抓匀备用。

第四步：锅中倒入少许油。油热后，将鸡丁放入锅中翻炒至颜色变白。

第五步：将姜、葱、蒜和胡椒放入锅中翻炒，直至香味四溢。

第六步：将黄瓜放入锅中翻炒均匀。

第七步：锅中加入1勺生抽、半勺蚝油和少许盐调味，然后翻炒均匀。

第八步：放在桌子上。

多说一句。

炒鸡的时候，你希望鸡肉嫩滑可口。唐不要煎太久。它如果鸡肉变了颜色，那就没问题。炒太久，味道容易变老。

金针菇

这道菜吃起来酸酸的，很开胃。它它简单易行，成本低廉。几块钱就能做一盘，一定要尝尝。

特定制造方法

第一步：准备食材。1把金针菇，几个红辣椒，一些细香葱。

第二步：金针菇去根，清洗干净。然后，在沸水中焯30秒。

第三步：取出金针菇，放入冷水盆中，放凉。然后将金针菇沥干，放入碗中。

第四步：取一个空碗，加入1勺酱油、2勺香醋、1勺糖、少许盐和少许鸡精搅拌至盐融化，如图。然后把那碗汁倒在金针菇上。

第五步：锅中倒入少许油。油热后，将红辣椒放入锅中翻炒出香味。

第六步：将辣椒油倒在金针菇上，再撒上少许香葱即可食用。

马劳豆腐

老干妈豆豉和豆腐这两种非常受欢迎的食材的组合，可以让你多吃一碗饭。

特定制造方法

第一步：准备食材。卤水1块，香菇几朵，蒜适量，葱适量，老干妈豆豉适量。

第二步：豆腐切成小块，香菇切丁，蒜切片，葱花备用。

第三步：锅中倒入适量的水，水烧开后加入1g盐，然后将豆腐放入锅中，再次烧开后取出备用。

第四步：锅中倒入适量的油。油烧热后，将蒜片和葱花放入锅中炒香。然后把老干妈放入锅中，红油翻炒。(老干妈s量可以根据自己口味放)

第五步：在锅里炒蘑菇30秒。

第六步：将1碗清水倒入锅中，烧开。

第七步：将豆腐块放入锅中煮1-2分钟，然后加入1克盐和5毫升酱油调味。

第八步：锅中倒入适量水淀粉勾芡，出锅前撒少许鸡精，翻炒均匀。

豆腐干炒芹菜

这是一道普通的炒菜，而且它这也是一个美味的组合。它它营养健康，你可以不要吃腻了。

特定制造方法

第一步：准备食材。芹菜适量，干香蒜适量，红辣椒适量。

第二步：芹菜去叶后切段，晾干切片成条，大蒜切片，红辣椒切片备用。

第三步：锅中倒入适量的食用油，放入蒜片和红辣椒炒香。

第四步：将芹菜放入锅中翻炒1至2分钟。

第五步：在锅里翻炒干香草1分钟。

第六步：开始调味。倒入适量酱油，加入少许盐和鸡精，翻炒均匀。关火，倒一点香油。装在盘子里。

技巧

1.芹菜和干香是容易烹饪的蔬菜，所以不要不要炒太久，否则会影响口感。

2.辣椒的量可以根据自己的口味放。

双椒煎蛋

这道菜几分钟就能上桌，鸡蛋又嫩又好吃，所以这道菜非常特别。炒一大盘，成本才几块钱，很实惠。它也非常适合用作午餐菜肴。喜欢的亲们一定要试试。

特定制造方法

第一步：准备食材。鸡蛋4个，辣椒2个，剁椒2勺。

第二步：剁碎辣椒，如图。

第三步：打破鸡蛋。

第四步：将剁椒和剁椒放入蛋液中。

第五步：将半勺盐和10ml清水放入蛋液中，然后搅拌均匀。

第六步：锅中倒入适量油加热，然后将整碗蛋液倒入锅中，如图。

第七步：翻炒至鸡蛋凝固，辣椒稍变软，然后关火。然后淋上几滴香油，装盘即可。

第八步：上桌开始。

多说两句：

这道菜很简单。当你在煮它的时候，你只需要注意剁碎的胡椒中的咸味，你一定不能放太多的盐在里面。

大蒜秋葵

这个蒜蓉秋葵很好做，10分钟就能上桌。色泽翠绿诱人，口感脆嫩多汁。喜欢的一定要试试。

特定制造方法

第一步：准备食材。秋葵适量，干辣椒少许，蒜少许。(能不要吃辛辣的食物。不要放辣椒。)

第二步：秋葵洗净，去蒂，大蒜切碎，干辣椒切段备用。

第三步：锅中倒入适量的水烧开，然后将秋葵放入锅中，加入1勺盐和几滴食用油煮2分钟，最后取出秋葵放在盘子里。

第四步：锅中倒入少许油。油热时，将蒜末和干辣椒放入锅中翻炒至香。

第五步：锅中放入3勺酱油和少许糖，翻炒均匀后关火。

第六步：把锅里的汁倒在秋葵上，上桌。

多说两句：

1.酱油尝起来很咸，所以酱里没有盐了。

2.秋葵不适合用铁来烹饪或调味，否则容易变色。

中国几千年下来，有许多可以归类到山神土地的仙神，一下罗列几个，可能不全。

一：土地神。

土地神的由来：中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位 。《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。 汉书》之 五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以后，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏 。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「 京 师 社 神 ， 天 之 正 臣 ， 左 阴 右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。 秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之 。 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 。

自东晋以后 ，随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵说道 ： 我 当为此土地神，以福尔下民」。

二，补充土地爷

地神在后世民间被称为土地，而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙。在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中，土地神算得上是最有人缘的尊神了。旧时中国农村的村落里，可以没有其他神庙，但不能没有土地庙。土地庙里住着土地老爷，如果庙堂宽敞，供养丰足，他也会把土地奶奶搬来同住。土地爷是一方父母官，地头上的事，无论大小，他都得管，都管得到。魑魅魍魉、妖怪邪祟之流，也得到土地那里登记注册上户口，因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候。孙行者保唐朝和尚西天取经，每到一地，碰到妖魔作怪捣乱，总是先唤出当方土地问一番究竟。起源与形成 在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。

一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。

另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

三、句芒

句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽 生长。

太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟－－鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。 《山海经·海外东经》 说： “东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，抑或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。

四、后土

早的土地神是后土，“后”的本义是君长的意思，所以后土意谓土地之长，土地之君，其实并非土地神的名字，而只是土地神的泛称而已。据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙，共工为人身龙身，这作为土地神的句龙自然也是龙身。禹也曾担任后土一职，禹治水，平九州，禹其实就是大地的奠定者，其担任后土之神自然是实至名归。

后土原本只是土地之神的泛称，但用的多了，就逐渐演变为土地神的名字，而句龙、禹等后土之神反倒被忘记了，后土于是演变为一个具体的神。由于在古人的观念中，天属阳，地属阴，而阳为男，阴为女，因此后来后土逐渐变成了女性，民间称之为后土娘娘，后土庙中的神像也为女像。

由于人死后葬于土，所以土地之神有负责阴间的事情，因此，后土自古就有管理冥间的职责，后来各地的土地爷、土地公仍继承了这个功能，所以人死后，都要首先到土地庙报庙，因为让亡灵向土地爷、土地公报道。

承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也

“后土”一词，最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。

那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。长官所干者何？自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。

这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。

至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。为了搞清它，须从著名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母。”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。

既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？能。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。原来就是女娲 祠。我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。

五、城隍神（这应该归类为相关）

中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰：

“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急

“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载

唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”

唐代信仰城隍神已成习俗，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王

宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多

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