爱美之心人皆有之，你是怎么理解这句话的？

本来想找一下?爱美之心，人皆有之?这句话出处，这样能更好、更深刻地理解这句话，但是发现这句话没有什么出处，也没有找到源头。倒是《孟子》中《告子》这个篇章里面有一句很相似的话，那句话是?恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?，其实理解起来也差不多了。虽然?爱美之心，人皆有之?这句话没有什么出处，网传的下半句?尚美之道，千古之风?同样没有出处，但是也许千百年之后，这两句话也会变成经典。

我个人对?爱美之心，人皆有之?这句话的是从两个角度理解的，这句话字面的意思是每个人都有爱美的心。第一个角度是人与人之间，每个人都会喜欢美的人。对于那些颜值很高，让人第一看上去就很惊艳的人，我们会不自觉被他们美丽的外表吸引了目光，也许达不到一见钟情的程度，但是对于美人总是有更多的喜爱和忍耐。

除了外在的美，我们也会对那些内在美的人心生喜爱，虽然内在美需要花时间了解，但是自古以来，我们就会敬佩品德高尚的人，我会喜爱善良，有仁义之心的人，而在在中国还有一句大家都经常听到的话，叫做?相由心生?，也就是说我们认为性格和人品是会影响到一个人的外在样貌的，有些天生相貌比较漂亮的人，如果处事尖酸刻薄，为人嫉恨小心眼，那么久而久之这个的相貌也会显得刻薄，而那些大度的人也许天生的外在一般，但时间久了，也会让人觉得有气质。

第二个角度是从个体的角度理解的，每一个人都希望自己能变美，会去追求美。这个角度大家也很容易理解，就像我们喜欢买一些好看的衣服、鞋子，学习护肤、化妆，还花大精力美白、减肥，我们总是希望自己更美，更多的时候并不是为了取悦别人，而是为了让自己的生活更加精致，让自己对生活有一个积极的态度。

原句——恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也

直译——同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽。

意译——同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

出自——《孟子·公孙丑上》的第六章。

扩展资料

原文《公孙丑上·第六章》

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

译文：

孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。

之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）

如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

参考资料：

52