谨庠序之教庠序的意思

　庠序：古代的乡学。整句的意思是：认真地兴办学校教育。该句出自《寡人之于国也》，《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

　 寡人之于国也

　孟子

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧!河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢?”

　孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀!”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

　“只要不违背农时，那粮食就吃不完;密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

　“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

　“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

　(1)梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃(yīng)。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

　(2)寡人：寡德之人.是古代国君对自己的谦称。

　(3)焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

　(4)河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

　(5)凶：谷物收成不好,荒年。

　(6)河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

　(7)粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

　(8)亦然：也是这样。

　(9)无如：没有像……。

　(10)加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

　(11)好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

　(12)请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。

　(13)填：拟声词，模拟鼓声。

　(14)鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。

　(15)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。

　(16)弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。

　(17)走：跑，这里指逃跑。

　(18)或：有的人。

　(19)以：凭着，借口。

　(20)笑：耻笑，讥笑。

　(21)直：只是、不过。

　(22)是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

　(23)无：通“毋”，不要。

　(24)不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。

　(25)谷：粮食的统称。

　(26)不可胜食：吃不完。胜，尽。

　(27)数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数(cù):密。罟(gǔ):网。洿(wū):深。

　(28)鳖(biē):甲鱼或团鱼。

　(29)斤：与斧相似，比斧小而刃横。

　(30)时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。

　(31)养生：供养活着的人。

　(32)丧死：为死了的人办丧事。

　(33)憾：遗憾。

　(34)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。

　(35)五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。

　(36)树：种植。

　(37)衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

　(38)豚(tún):小猪。

　(39)彘(zhì):猪。

　(40)畜(xù):畜养，饲养。

　(41)无：通“毋”，不要。

　(42)百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

　(43)夺：失，违背。

　(44)谨：谨慎，这里指认真从事。

　(45)斯：则、那么。

　(46)教：教化。

　(47)申：反复陈述。

　(48)孝悌：敬爱父母和兄长。悌(tì)。

　(49)义：道理。

　(50)颁白：头发花白。颁，通“斑”。

　(51)负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。

　(52)黎民：百姓。

　(53)王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

　(54)未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

　(55)食人食：前一个“食”，动词，吃;后一个“食”，名词，指食物。

　(56)检：检点，制止、约束。

　(57)涂：通“途”，道路。

　(58)饿莩：饿死的人。莩(piǎo):同“殍”，饿死的人。

　(59)发：指打开粮仓，赈济百姓。

　(60)岁：年岁、年成。

　(61)罪：归咎，归罪。

　文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别;还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手;还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。

　文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。

　战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。

　梁惠王和孟子正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

　孟子，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

谨庠序之教的谨：谨慎，这里指认真从事。庠、序：都是学校。商代叫序，周代叫庠。教：教化。原句是：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。意思是：认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。出自《寡人之于国也》。 扩展资料

　原文节选

　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”