媒婆应该具备哪些条件呀!好想当回月老,帮那些剩男剩女们牵下红线!

媒人在中国的婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用。男性媒人又称月老，而女性媒人一般称为媒婆或大妗姐，媒婆同时也是旧时以说和婚姻为职业的妇女。

根据元朝王实甫 《破窑记》第三折所记：“说合先定千条计，花红谢礼要十倍。打发的媒婆不喜欢，调唆的两家乱一世。”《二十年目睹之怪现状》第五九回：“叫了几家媒婆来说知，看了几家丫头和贫家女儿；看对了，便娶了一个过来。”可见，古代婚恋少不了媒人这个角色。

中国古代无媒不成婚，媒婆在中国的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的地位。封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜，也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。

因此，即使自己家里的儿女已长大成人，却不知哪家需要嫁女娶媳。封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理，想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一，直言问之等于愚昧无知，委托他（她）人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式，有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。

谈到宋朝媒人是怎么“牵”红线的，得先看媒人的演变历史。

关于媒人的演变史，《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言也矣，或即为‘使’。”《诗经》有“娶妻之如何，非媒不得”可以看出媒人早在西周时期就成为婚姻的重要条件了。

从《仪礼·士婚礼》中规定的成婚程序六礼来看，从采纳、问名、纳吉、纳征到请期、婚礼，没有那个环节能离开媒人。“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”。《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成为婚姻的法定条件。

非但如此，媒妁制度还是礼制的重要组成部分：“鲁桓会于嬴，成婚于齐，不由媒介自成其婚，史家遂以非礼贬之”，成婚不用媒人竟然被后人以违礼法而讥贬之；《管子》中也有“自媒之女，丑而无信”可见，成婚用媒已上升到了伦理道德的高度，用媒则符合伦理道德规范，不用自为媒则违反伦理道德，是要受到轻视的。

元《典章》中载：“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍”媒妁的主要成分是妇女，因此媒妁又俗称媒婆，它是中国古代妇女的重要职业。但是，虽然媒妁制度及媒人极为重要，但却难在正史中寻其踪迹，因此小说家言也就成为我们研究这一制度的主要佐证，因为小说家在叙述时事时，必须牵涉其社会背景，合情理，符合事实。

从上述可见，媒人从一开始单纯的为男女婚事牵桥搭线变成了礼制的一部分，并且随着朝代演变，含义不断丰富，还出现了分化，有关媒婆和非专业媒婆的区分。

到了宋代，媒人早已有了高低等级之分，且规定了各等级的穿戴规范和职责范围。“自送定之后，全凭媒氏往来，朔望传语” 可见媒人在宋代婚姻中所起的作用之大。宋代虽然没有像唐代那样对婚姻中的媒人立法，但仍可见这种观念的延续。

父母之命，媒妁之言的理念在宋代同样也不例外，宋代开始出现专职且针对不同等级对象的媒人。《东京梦华录》中对媒人的记载较为详细：“上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽。

中等戴冠子，黄包髻，背子，或只系裙，手把清凉伞儿，皆两人同行。下定了，即旦望媒人传语”有关于媒人的记载：“男子年十六至三十，女子十四至二十，且及主婚者无朞以上丧，乃可成婚，必先使媒氏往来通言。”

男女家族往来通传消息是媒人的主要职责。男方要向女方写明主婚者和应婚者的关系，欲向对方求娶何女，以及何人为媒等。女方接书应允后，亦以同样格式回应。

男方送给女方的叫通婚书，女方答复男方的叫答婚书。男方向女方送交通婚书后，如果女方接受了男方的通婚书，并回复答婚书，就表明双方婚约已成，双方交换的婚书由两家分别保存以做凭证和纪念。

男家亲人或婆往女家看中”若相亲，则由男方亲戚或者男子的母亲去女方家。宋代关于相亲记载比较详细，定贴之后，婚事大致就定下来了，但由于之前都是媒人奔走两家通传信息，男方家对于未来要嫁进门的新娘还没有见过。此时，如果男方仍不放心，就可以选个日子准备酒水礼品举行相亲。地点一般会选择在女方家里或园苑、酒楼及茶室。

南宋时，据《梦梁录》中记载：“男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见，谓之‘相亲’。男以酒四杯，女则添备双杯，此礼取男强女弱之意。如新人中意，即以金钗插于冠髻中，名曰‘插钗’。若不如意，则送彩缎二匹，谓之‘压惊’，则姻事不谐矣”

如果相亲后双方都满意，就会进行“许口酒”之礼，南宋称此为“定礼”，即男方送一担经过包装的酒作为许婚的信物。北宋时，是在下了定贴之后“许口酒”，而南宋的“许口酒”则是在相亲之后才送。

《东京梦华录》对于“许口酒”的记载是： 次担许口酒，以络盛酒瓶，装以大花八朵、罗娟生色或银胜八枚，又以花红缴担上，谓之缴担红与女家。女家以淡水两瓶，活鱼三五个、箸一双，悉送在元酒瓶内，谓之‘回鱼箸’。南宋时送许口酒的礼仪比北宋时更复杂：南宋时，相亲后如果男方家满意，就开始与女方家商量定礼。

如果是富贵之家，送去女方家的礼品就较为贵重，多以“珠翠、首饰、金器、销金裙褶，及缎匹茶饼”作为定礼。此外，还会送给女方家四瓶或八瓶经过精美包装的金瓶酒樽，这就是南宋时的“许口酒”。

送了“许口酒”之后，女方家要回复男方一些礼品。由于回礼需要使用鱼、箸及其他一些物品，所以叫做“回鱼箸”。回礼的物品随女方家丰俭情况，没有特别要求，这一点北宋和南宋并无区别。

最后，宋朝也是要送聘礼的，宋朝称为纳征和下定。北宋时，纳征改称为纳币。相亲之后，若双方都满意，则“下定”“下定”又分为“小定”和“大定”北宋时小定的情况可见《东京梦华录》中记载：“下定了，即日望媒人传语。过节序，即以节物头面羊酒之类送女家，随家丰俭。女家多回巧作之类。”北宋的大定又叫做“下财礼”，“次下财礼，次报成结日子”送过财礼之后就可以确定结婚的日子了，婚姻关系基本确定。

南宋时下聘礼也为两次，第一次称为“送定”，第二次称为“下财礼”，《梦梁录》载：富贵之家，当备三金送之，则金钏、金锭、金铍坠者是也。若铺席宅舍，或无金器，以银镀代之。否则贫富不同，亦从其便，此无定法耳。

更言士宦，亦送销金大袖，黄罗销金裙，段红长裙，或红素罗大袖段亦得。珠翠特髻，珠翠团冠，四时冠花，珠翠排环等首饰，及上细杂色彩段匹帛，加以花茶果物，团圆饼、羊酒等物。

总之，不论叫什么，媒人这一行原是很受人尊敬的。在古代婚姻中，媒人收受礼金，婚礼上还要受到新婚夫妇的礼拜，生儿育女后，还在封建礼教的束缚下，“男女授受不亲”．“三岁不同床、五岁不同席”，“好女不出门户”、“女子无才便是德”等说教，把青年男女间的往来生生切断，使男女间正常的恋爱变成不可能的事情。“三媒六证”、“八字相合”是成就婚姻的唯一标准和渠道。

媒人这一行中，从业者男女皆有，但向来是中年妇女为多，因为她们出入人家宅院方便，与做父母辈的人也好沟通。女人一要聪敏练达、通晓人情世故；二是且脚勤侠、不辞辛苦；三要能说会道、条理分明；第四，还要有一些经济头脑，在双方过礼下定之类的交割上，能把握公允适度，皆大欢喜。另外，还有一项最重要的事情，是要有信誉、口碑好。凡经其撮合的婚姻，夫妻和美，儿女盈床，家和业兴，姻亲益彰，自然会引来更多的生意。

1. 关于牵线的诗句

关于牵线的诗句 1. 给下面的古诗和成语牵线搭桥

你好，我是大学语语文教授，正确的搭配如下：

夜不能寐 渴望 但悲不见九州同

望眼欲穿 思念 明月何时照我还

依依不舍 惆怅 唯见长江天际流

手舞足蹈 欢欣 直把杭州作汴州

解释：一，陆游晚上睡在床上，想到山河落后金人之手，于是夜不能寐，心中十分渴望收回失地，希望早日收到收回失地的消息，于是写下了： 死 去 元 知 万 事 空 ， 但 悲 不 见 九 州 同 。 王 师 北 定 中 原 日 ， 家 祭 无 忘 告 乃 翁的诗句；

二：春风又绿江南崖岸， 明月何时照我还，表达了诗人对家乡的无比思念之情.

三：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流，表达了王维送别李白时依依不舍以及见友人离去时无比惆怅的心情.

四：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州，表达了诗人欢欣愉悦的心情.

2. 关于月老姻缘的句子

1、何须月老结连理，自有姻缘戏恋人；

2、柴门深叩久不开，小倚竹枝盼月回。月老不知何处去，红绳不系定贪杯。

3、月老诗

吾乃清风逍遥神，纵鹿寻天伴月魂。

缠缠绵绵做琴韵，甜甜蜜蜜化酒醇。

世人皆道情爱苦，谁人见之避三分。

若能渡得天仙配，不枉吾发月老吟。

4、月老吟

灵鹿车，逍遥挂。斗酒对弈桂树下。

红尘事，情人结，悲欢离合，红线手中捏。

鸾凤配，鸳鸯鸣。道是无晴却有晴。

化碟意，破镜圆，渔樵江渚，笑看百态全。

5、有缘千里来相会

6、千里姻缘一线牵

3. 关于四合院的诗句

1、李宣章《四合院》

一片片土瓦，

为远古牵线。

将淳朴凝聚，

睦邻亲情融合。

欢声笑语，

在老屋檐缠绵。

虽然低矮，

难同现代比肩。

但温暖而清新的，

泥土气息，

能将人心拉近，

远离孤独，

美梦常留心间。

2、戚秦《四合院》

清风杨柳芊，院庭四合间。房脊琉璃苫，天井座中间。民风格律远，还古续今观。屋里清香漫，茶盏对八仙。

3、苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

译文：

弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽人独自往来，仿佛天边孤雁般飘渺的身影。 突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。

扩展资料：

正式的四合院，一户一宅，平面格局可大可小。房屋主人可以根据土地面积的大小、家中人数的多少来建造，小到可以只有一进，大可以到三进或四进，还可以建成两个四合院宽的带跨院的。小者，房间为13间；一院或二院者，房间为25间到40间。

厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙。大四合院从外边用墙包围，墙壁高大，不开窗户，以显示其隐秘性。从制式上来说，许多王府和寺庙也是按照四合院的布局进行设计和建造的。

最小的一进院，进了街门直接就是院子，以中轴线贯穿，房屋都是单层，由倒座房、正房、厢房围成院落，其中北房为正房，东西两个方向的房屋为厢房，南房门向北开，故称为“倒座房”。四合院中植花果树木，以供观赏。

两进四合院分为前院和后院，后院又叫作内宅。前院由门楼、倒座房组成，连接前后院的一般为垂花门，一些相对朴素的住宅则用月亮门，后院由东西厢房、正房、游廊组成。也有的两进四合院，例如北京茅盾故居，并没有垂花门隔出前院，而是在正房后加后院，建专供女眷居住的后罩房。

完整的四合院为三进院落，第一进院是垂花门之前由倒座房所居的窄院，第二进院是厢房、正房、游廊组成，正房和厢房旁还可加耳房，第三进院为正房后的后罩房，在正房东侧耳房开一道门，连通第二和第三进院。

在整个院落中，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，佣人住倒座房，女儿住后院，互不影响。这其中也有反映“男外女内”的中国传统文化哲学的影响。

参考资料：

4. 形容痴情的诗句

《蟾宫曲·春情》（元 徐再思）

平生不会相思，才会相思，便害相思。

身似浮云，心如飞絮，气若游丝。

空一缕余香在此，盼千金游子何之。

证候来时，正是何时？

灯半昏时，月半明时。

杜丽娘惊梦山坡羊

没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨。则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远！俺的睡情谁见？则索因循腼腆。想幽梦谁边，和春光暗流传？迁延，这衷怀那处言！淹煎，泼残生，除问天！

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甚良缘，把青春抛的远，很多人知道这句诗大概因为张爱玲，但少有人知道它的出处，这句诗将杜丽娘那种深闺的幽怨表现的淋漓尽致，哀叹年华逝去，良缘不得

唐婉 钗头凤

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；

晓风干，泪痕残，

欲笺心事，独语斜阑，

难，难，难。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；

角声寒，夜阑珊，

怕人寻问，咽泪装欢，

瞒，瞒，瞒。

元稹的《遣悲怀》

其一

谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拨金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万，与君营奠复营宅。

其二

昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

其三

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

白居易 浪淘沙词

借问江潮与海水 何似君情与妾心

相恨不如潮有信 相思始觉海非深

王维《相思》 红豆生南国，春来发几枝？ 愿君多采撷，此物最相思。

《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜

《鹊桥仙·新婚》 红娘牵线， 姻缘天定， 并蒂莲开锦簇。 和谐琴瑟结同心， 连理树、难分两处。 柔肠百结， 佳期已许， 银汉何时可渡？ 但得比翼竞飞时， 便羡煞，鸳鸯无数！

《蝶恋花》 晏几道（宋） 梦入江南烟水路， 行尽江南不与离人遇。 睡里消魂无说处， 觉来惆怅消魂误。 欲尽此情书尺素， 浮雁沉鱼，终了无凭据。 却依缓弦歌别绪， 断肠移破秦筝柱。

汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡头， 吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠， 恨到归时方始休， 月明人倚楼。 -------------------------------------长相思·白居易

元好问——摸鱼儿 问世间、情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女。 君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。 千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

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