大笑婆坐鸭箩，下一句是什么？

没有这首歌

刘三姐：山顶有花山脚香，桥底有水桥面凉；心中有了不平事，山歌如火出胸膛；心中有了不平事，山歌如火出胸膛；山歌又像泉水流，深山老林处处有；若还有人来阻挡，冲破长堤泡九州；若还有人来阻挡，冲破长堤泡九州；虎死虎骨在深山，龙死龙鳞在深潭；虎死虎骨在深山，龙死龙鳞在深潭；唱歌不怕头落地，阎王殿上唱三年；如今世界实在难，好比滩头上水船。唱起山歌胆气壮，过了一滩又一滩；财主刁，半夜举起杀人刀，害我不死偏要唱，唱的大河起浪涛。浪滔滔，河里鱼虾都来朝，急水滩头唱一句，风平浪静姐逍遥。

初遇李老汉和阿牛

李老汉：脚下葡萄藤，手中青竹杆，请问姑娘是哪一家的神仙？

刘三姐：不是仙家不是神，我是山中砍柴人。只因生来爱唱歌，四方漂流难安身。

李老汉：砍柴的姑娘为什么会流落到江上呢？

刘三姐：上山不怕石崖高，手攀青藤好砍樵；财主到来砍藤短，我落石崖顺水漂。

李老汉：渔船虽小能安身，老汉不是陌路人；猛虎再起伤人意，老汉敲它牙三根。

刘三姐（心唱）：真像笨鸟不开声，忽然变成分水龙；隔着船舱喊一声，五尺汉子脸也红。

阿牛：小小鲤鱼不吞钩，摇头摆尾江中游；知道我家客来了，跳出水面碰船头。

蜜蜂过岭为花开

蜜蜂过岭为花开，清潭起浪引鱼来，一心来会刘三姐，八方歌手四路来。四路歌手会歌来，哪管船来是路来，船来摇断几支橹，路来磨烂几双鞋。

三姐与乡亲们对歌

刘三姐：多谢了，多谢四方众乡亲。我今没有好茶饭，只有山歌敬亲人。

乡亲：山歌好呢，好似热茶暖头心。世上千般咱无份，只有山歌属穷人。

刘三姐：莫讲穷，山歌能把海填平。上天能赶乌云走，下地能催五谷生。

乡亲：好歌声呢，三姐开口赛洪钟。歌声还似钢刀利，难怪四方都闻名。

刘三姐：取笑多，画眉取笑小阳雀。我是嫩鸟才学唱，绒毛鸭子初下河。

莫府管家来请李老汉

李老汉：不欠租米不欠债，无亲无故无往来。我家不是财神庙，财主哪会进香来。

莫管家威胁李老汉

刘三姐：天下怪事样样有，敬酒不吃吃罚酒。山中老虎都见过，难道怕你这条狗。

刘三姐骂莫怀仁

刘三姐：不种芝麻他吃油，不种桑田他穿绸。穷人血汗他喝尽，他是人间强盗头。

采茶歌

三月鹧鸪满山游，四月江水到处流。采茶姑娘茶山走，茶歌飞向白云头。草中野兔窜过坡，树头画眉离了窝。江中鲤鱼跳出水，要听姐妹采茶歌。采茶姐妹上茶山，一层白云一层天；满山茶树亲手种，辛苦换得茶满园哟依哟。春天采茶茶抽芽，快趁时光掐细茶，风吹茶树香千里，赛过园中茉莉花哟依哟。采茶姑娘时时忙，早起采茶晚插秧。早起采茶顶露水，晚插秧苗伴月亮哟依哟。

刘三姐：采茶采到茶花开，满山接岭一片白。蜜蜂忘记回窝去，神仙听歌下凡来哟依哟。

对歌

男方：好歌才呢，只有三姐唱得来。心想与姐唱几句，不知金口开不开？

刘三姐：心想唱歌就唱歌，心想打鱼就下河。你拿竹篙我拿网，随你撑到哪条河。

男方：什么水面打跟斗呢，什么水面起高楼呢，什么水面撑阳伞，什么水面共白头？

刘三姐：鸭子水面打跟斗呢，大船水面起高楼，荷叶水面撑阳伞，鸳鸯水面共白头。

男方：什么结果抱娘颈呢，什么结果一条心，什么结果包梳子，什么结果披鱼鳞？

刘三姐：木瓜结果抱娘颈，香蕉结果一条心，柚子结果包梳子，菠萝结果披鱼鳞呢。

男方：什么有嘴不讲话，什么无嘴闹喳喳，什么有脚不走路，什么无脚走天下？

刘三姐：菩萨有嘴不讲话，铜锣无嘴闹喳喳。财主有脚不走路，铜钱无脚走天下。

莫怀仁下令封山严禁采茶，刘三姐带领众乡亲反抗。

刘三姐：别处财主要我死，这里财主要我活。平常看见锅煮饭，今天看见饭煮锅。

常进深山认得蛇，常下大海认得鳖。常给财主流血汗，谁不认得莫老爷。

罗秀才：刘三姐，你太放肆了，一个乳臭未干的黄毛丫头，竟敢唐突莫工？

刘三姐：好笑秀才酸气多，快回书房读子曰，子乎也者学会了，才好摇头晃脑壳。

刘三姐：狐狸跑来修鸡窝，恶狼摇身变外婆；世上也有人一等，好吃人肉念弥陀。

莫怀仁：奉劝乡邻们一句，千万不可听人挑唆啊

合：如今世界荒唐多，水牛生蛋马生角。满腔怒火压不住，哪用旁人来挑唆。

莫怀仁：威胁不许唱歌

刘三姐：好笑多，好笑田螺出了壳，好笑田螺露了尾，你的弯弯人晓得

合：州官出门打大锣，和尚烧香念弥陀，皇帝上朝要唱礼，种田辛苦要唱歌。

莫怀仁下令封山

阿牛：你凭什么不让采茶？

莫管家：你头顶着莫家的天，脚踩着莫家的地，莫公说什么就是什么，不让采茶就不能采，怎么样？

刘三姐：众人天，众人水来众人山，劈开荒山造茶林，哪有莫家一滴汗。

合：穷人造屋富人住，穷人织布富人穿，哪根线是富人纺，哪块砖是富人搬？

十担香茶九抵税，十箩稻米九当捐，剩下一箩养儿女，财主又把饭碗端。

莫怀仁：我们同个村子同条河，我知道你们吃的是这片茶林，穿的是这片茶林，但我这也是不得已啊？只要你们不再跟着刘三姐唱这些反歌，好话好说

刘三姐：算你嚣，算你主意出得高，一人能唱两台戏，杀人会使两面刀。

合：怕了老虎不养羊，怕了南蛇不过江，凭他刀来有刀对，茶要采来歌要唱

舟妹怕三姐不去对歌，

刘三姐：山歌不唱忧愁多，大路不走草成窝，钢刀不磨生黄锈，胸膛不挺背要驼

刘三姐与陶、李、罗三秀才首次对峙

刘三姐：隔山唱歌山答应，隔水唱歌水回声，今日歌场初会面，三位先生贵姓名？

百花争春我为先，兄红我白两相连，旁人唱戏我挨打，名士风流天下传。

刘三姐：姓陶不见桃结果，姓李不见李花开，姓罗不见锣鼓响，蠢才也敢对歌来。

李：赤膊鸡仔你莫恶？你歌哪有我歌多？不信你往船上看，船头船尾都是歌。

刘三姐：不懂山歌你莫来，看你也是一蠢才。山歌都是心中出，哪有船装水载来？

与莫怀仁对歌比赛

莫怀仁首先就下马威，嘲笑你若输了，可不要后悔啊？

刘三姐：没（谁）后悔，你会腾云我会飞，黄蜂歇在乌龟背，你敢伸头我敢锤(锥？)。

李秀才：小小黄雀才出窝，谅你山歌有几多。那天我从桥上过，开口一唱歌成河。

刘三姐：你歌哪有我歌多，我有十万八千箩，只因那年涨大水，山歌那个塞断九条河。

陶秀才：不知羞！井底青蛙想出头，见过几多天和地，见过几多大水流

刘三姐：你住口！我是江心大石头，见过几多风起（卷）浪，撞破几多大船头。

罗秀才：一个油筒斤十七，连油带筒二斤一，若是你能猜得中，我把香油送给你

刘三姐：你娘养你这样乖，拿个空筒给我猜，送你回家去装酒，几时那个想喝几时筛

罗秀才：三百条狗送给你，一少三多四下分，不要双数要单数，看你怎样分得均？

舟妹：九十九条集上卖，九十九条腊起来，九十九条赶羊走，剩下三条，财主请来当奴才

李秀才：见你打鱼受奔波，常年四季打赤脚，不如嫁到莫家去，穿金戴银住楼阁。

刘三姐：你爱莫家钱财多，穿金戴银住楼阁，何不劝你亲妹子，嫁到莫家做小婆

陶秀才：你发狂，开口敢骂读书郎，惹得圣人生了气，从此天下无文章。

刘三姐：笑死人呢，劝你莫进圣人们，若还碰见孔夫子，留心板子打手心。

李秀才：真粗鲁，皆因不读圣贤书，不读四书不知礼，劝你先学人之初

刘三姐：莫要再提圣贤书，怕你越读越糊涂，五谷杂粮都不分，饿死你个人之初

陶秀才：你莫嚣，你是朽木不可雕，常言万般皆下品，自古唯有读书高

刘三姐：笑死人，白面书生假斯文，问你几月是谷雨，问你几月是春分

合：富人只会吃白米，手脚几曾沾过泥，问你几时撒谷种，问你几时秧出齐。四季节令你不懂，春种秋收你不知，一块大田交给你，怎样耙来怎样犁

罗秀才：听我言，家有千顷好良田，耕田耙地我知道，牛走后来我走先（众人大笑）

对歌第二回合

男青年：什么生来头戴冠，大红锦袍身上穿？什么生来肚皮大，手脚不分背朝天？

李秀才：中了状元头戴冠

陶秀才：大红锦袍身上穿

罗秀才：莫公享福肚皮大，见了皇上背朝天

刘三姐：你发癫，人家问地你答天，天上为何有风雨，地上为何有山川？

陶秀才：刘三姐，谁跟你讲天讲地，我们要讲眼前

刘三姐：讲眼前，眼前眉毛几多根，问你脸皮有几厚，问你鼻梁有几斤？

合：唱歌莫给歌声断，吃酒莫给酒壶干，酒壶干了有钱买，歌声断了无人还

莫怀仁扔歌书下河

刘三姐：这里是条清水河，你的歌书臭气多，莫把歌书丢下去，免得弄脏这条河

莫怀仁老羞成怒

陶秀才：劝你休要惹祸灾，莫家有势又有财，官家见他让三分，阎王见他要下拜。若你顺了莫公意，莫公自有好安排。在家让你日不晒，出门三步有人抬。

刘三姐：莫夸财主家豪富，财主心肠比蛇毒，塘边洗手鱼也死，路过青山树也枯

莫怀仁生气跌下河

合：好笑多，好笑老牛跌下河，若还老牛泡死了，拿起尖刀慢慢剥

对歌胜利后刘三姐和舟妹织渔网

合：上河涨水水推沙，下河鱼儿摇尾巴，打得鱼儿街前卖，换得油盐换得茶

刘三姐：拿起镰刀会割禾，拿起竹篾会织箩，如今遇上渔家妹，手攀渔网学穿梭。姐学织网（舟妹）妹学歌，（合）姐妹二人梭对梭。砍柴女儿渔家妹，患难结交情意和。

刘三姐缝绣球唱腔

刘三姐：花针引线线穿针，男儿不知女儿心。鸟儿倒知鱼在水，鱼儿不知鸟在林。看鱼不见不怪水，看鸟不见不怪林，不是鸟儿不亮翅，十个男儿九粗心

刘二哥说要立即离开李老汉家，刘三姐不愿，说“天底下地上头，哪里没有莫怀仁，哪里能让穷人安身？”刘二哥说，咱们穷人的命可真苦啊

刘三姐：不是命，不是生来就贫寒。不是生来就命苦，财主有把铁算盘

砍柴歌

合：砍柴过岭又过坡，岭上山鸡尾拖拖，岭上山鸡尾摆摆，展翅飞过虎狼窝。

舟妹：姐砍柴来妹相帮，问你砍柴砍几长？

刘三姐：长长短短一下砍，哪个带了尺来量

刘三姐：砍柴莫砍岭上松，小小松树有大用，有日松树撑天起，敢挡东南西北风。

合：进山听见斑鸠叫，出山又闻鹧鸪啼，一声山歌唱出口，气死深山老画眉。

刘三姐被莫怀仁抓去

刘三姐：入山莫怕虎狼多，下海莫怕蛟龙恶，剥下龙鳞当瓦盖，砍来虎头垫柱脚

莫怀仁：我劝你不要辜负了我的一片好心

刘三姐：多谢了，多谢你这好心人，谢你拦路刀一把，谢你捆人绳一根

莫怀仁：你来到我家，莫某并没有亏待你啊，好茶好饭绫罗绸缎，你还想要怎样？

刘三姐：多谢你的好茶饭，三姐不吃富豪筵；多谢你的好绸缎，是人谁把狗皮穿

莫管家：刘三姐，你傲气得很啦！

刘三姐：这点傲气你没有，你是财主桌下狗，亏你生来牙齿利，能啃几根剩骨头？

莫怀仁：你不要撒野，你知道这是什么地方？

刘三姐：这里原是老虎口，这里又是野狼窝，仁义道德好门面，杀人宰房不见血。

群众伺机营救三姐

阿牛：哎，亏了亏，不见画眉岭上飞，不见画眉树头站，清早出窝夜不回。哎，亏了亏，画眉飞去不飞回，你今歇在哪棵树，你今落在哪兜梅

刘三姐：画眉困在八角笼，八角笼门锁重重，八角笼门重重锁，眼望青山难出笼

阿牛：笼里画眉莫乱飞，草动只有等风吹，三更半夜风才起，风吹草动再飞回。

哎，才把金钩丢下水，起杆钩得癞头龟，拿去送给财主佬，养在灶角好扒灰。

哎，好篮从来不装灰，好人从来不做贼，今天碰上刘三姐，红薯落灶你该煨

一只小船轻悠悠，月儿弯弯在当头，人看明月当头挂，我看明月顺水流

刘三姐和阿牛共结百年之好

阿牛：哎，我走东来他走西，放出金鸡引狐狸，引得狐狸满山转，日头出东月落西

刘三姐：哎，日头出东月落西，行人要谢五更鸡，鸡叫一声天亮了，狼虫虎豹藏行迹

阿牛：妹莫忧，黑夜也有人行走，人人都讲山有虎，妹呀，特地拿刀拦虎头

刘三姐：妹不忧，浪大也有打渔舟，手把舵杆稳稳坐，哥呀，哪怕急浪打船头

阿牛：风吹云动天不动，水推船移岸不移，

刘三姐：刀切莲藕丝不断，斧砍江水水不离

刘三姐：山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤，青藤要是不缠树，枉过一春又一春。竹子当收你不收，荀子当留你不留，绣球当捡你不捡，空留两手捡忧愁

合：连就连

阿牛：我俩结交定百年，

刘三姐：哪个九十七岁死，奈何桥上等三年

阿牛：哪个九十七岁死，奈何桥上等三年 合：等三年

带裳幅舄的下一句：衡___。

带裳幅舄的下一句：衡___。诗词名称：《臧哀伯谏纳郜鼎》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。

我们为您从以下几个方面提供“带裳幅舄”的详细介绍：

一、《臧哀伯谏纳郜鼎》的全文点此查看《臧哀伯谏纳郜鼎》的详细内容

夏四月，取郜大鼎于宋，

纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，

将昭德塞违，以临照百官；

犹惧或失之，故昭令德以示子孙。

是以清庙茅屋，大路越席，

大羹不致，粢食不凿，

昭其俭也；衮冕黻_，

带裳幅舄，衡___，

昭其度也；藻率__，

_厉游缨，昭其数也；

火龙黼黻，昭其文也；

五色比象，昭其物也；

_鸾和铃，昭其声也；

三辰_旗，昭其明也。

夫德，俭而有度，

登降有数。文物以纪之，

声明以发之，以临照百官，

百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。

今灭德立违，而置其赂器于大庙，

以明示百官。百官象之，

其又何诛焉？国家之败，

由官邪也；官之失德，

宠赂章也。郜鼎在庙，

章孰甚焉?武王克商，

迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，

而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何?

”公不听。

二、注解

郜：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。

鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。

宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。

大庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。

临照：管理和监察。临，统管，治理。照，察看。

令德：美德。令，美好。

清庙：即祖庙，因其肃穆清静，故称。

大路：也作“大辂”，即大车，特指天子或诸侯国国君祭天时所乘的车子。

越席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，结。

大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。

不致：指不调五味，不加各种作料。

粢食：用黍稷加工品制作的饼食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷类粮食。

不凿：不舂，这里指不精细加工。

衮：古代帝王及公卿祭祀宗庙时所穿的礼服。

冕：古代帝王、公卿、诸侯所戴的礼帽。

黻：通“_”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。

_：古代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。

带：指束在腰间的革带，皮带。

裳：古代男女穿的裙式下衣。

幅：古代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。

舄：双底鞋，着地的一层为木底，这里泛指鞋子。

衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。

_：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用的玉_（tián）的带子。

_：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用_挽住，系在簪子的两端。古代覆在冠冕上的一种长方形饰物，以木板为干（ɡàn），外包黑色布帛。

藻率：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。

_：刀剑套。

_：佩刀刀鞘的饰物。

_：绅带，又名“大带”，束衣用。

厉：下垂的大带。是一个词，指束腰革带与革带下垂的部分。古代旗帜上下垂的饰物。套在马胸部的革带，即马鞅。

数：礼数。都是古代礼服上所绣的花纹，如火形者为“火”，如龙形者为“龙”，黑白色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”。指青、赤、黄、白、黑五种颜色。指比照天地万物所画出的各种图像。都是系在车马和旗帜上的铃铛，系在马额头上的叫“_”，系在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗帜竿头的叫“铃”。指日、月、星。旗面绘有龙形图案，竿头系有小铃铛的旗子。增减。登为增，降为减。指有节度、节制。（注意此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别。同“像”，法式，式样，这里是榜样的意思。

章：明显。与下文“章孰甚焉”句之“章”义同。

九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作为政权的象征，成为传国之宝。

雒邑：也作“洛邑”，东周都城所在，相传周武王克商后由周公姬旦营建，其故地见《周郑交质》一文的题解。

三、赏析

《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；君子“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）；“为国以礼”（《论语·先进》）；“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜鼎》一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。

臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。

还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。

四、左丘明其他诗词

《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。五、译文

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。

夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻_，带裳幅舄，衡___，昭其度也；藻率__，_厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；_鸾和铃，昭其声也；三辰_旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。

臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量，并用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该怎么样呢？”桓公不听。

（周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”）。

（周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”）

六、评析

《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；君子“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）；“为国以礼”（《论语·先进》）；“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜鼎》一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。

臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。

还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。

相同朝代的诗歌

《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。

点此查看更多关于臧哀伯谏纳郜鼎的详细信息

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com