“天作孽犹可违，自作孽不可活”该怎么理解？

“天作孽犹可违，自作孽不可活。”意思是：表示一个人如果自招灾祸，是没有办法逃避的。

出处：周代 先秦诸子 《尚书·太甲（中）》

原文：

“王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。”

译文：

嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”

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这是一句俗语，表示一个人如果自招灾祸，是没有办法逃避的。它的原话是“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭“。与”咎由自取“、”自取灭亡“、”罪有应得“同义。

《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。

参考资料：

这是一句俗语，表示一个人如果自招灾祸，是没有办法逃避的。它的原话是“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭“。与”咎由自取“、”自取灭亡“、”罪有应得“同义。太甲是商朝的君王，早年的时候太甲胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。

太甲说：“天作孽，犹可违”，就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变的；“自作孽，不可活”，就是明白道理还去造恶，那就不可救度了。佛陀在经典上告诉我们，“依报随着正报转”，依报就是自然环境，自然环境也是随着人心来转变。如果人心善良、淳朴，我们居住的环境就会转好，所谓是风调雨顺，国泰民安。不仅是人为的灾害是人造的，自然的灾害也是人造的。佛法里讲共业和别业，共业是大家共同来造作的，这就变成自然灾害。个人所造作的，那就变成个人的吉凶祸福。所以个人自己造孽，这是无法避免的。社会大众共同造的业，有办法避免，有办法挽回。

为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受，不造新恶，并努力行善积德，广种福田，培福培慧，也能让果报提前受完，苦尽甘来。

比如说，过去造了杀生的罪业，自己能够猛力的忏悔，并且发誓说以后纵遇命难也不会杀生，同时皈依三宝，依靠三宝的加持，老老实实地念诵南无阿弥陀佛圣号，发愿生生世世爱护众生，吃素戒杀放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。过去杀生，在八识田里种下了杀业种子，现在能够截断杀业的相续，好比种子没有阳光雨露滋润、没有土地土壤就不会成熟一样，以我转恶向善，发菩提心的心念力，杀业不会增长，再依靠阿弥陀佛的大慈悲愿力以及法界力等多方面的力量，就可以对治杀业。

如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消旧业，观想代一切众生受苦，另一方面绝不造新业，努力忏悔、修善，戒杀放生，老实念佛，杀业也终究会消尽的。

但是如果不改过自新，还继续杀生，造恶业，那就是“自作孽，不可活”。就好比是中毒之后，不去排毒解毒还继续服毒，那纵然南无阿弥陀佛现前，也无法救护了。

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