带团队基本上就是两种模式

带领团队基本上就是两种模式

带领团队，基本上就是两种模式，李广模式和霍去病模式，两人都是汉武年间有名的大将。

一、李广带兵：同吃同住，平时体位下情，战时身先士卒，白己本身勇武过人，和士兵打成一片，有很强的感情纽带，这样的团队的凝聚力是最强的。

二、霍去病带兵：自己是吃随军御厨专门服务的，平时鲜衣怒马，高高在上拥有绝对权威，然奖罚分明，令行禁止，底下兵的待遇优厚（地位，饷银)，容纳了不少能人异士，依靠律条管束，糅合，激励军队这样的团队，执行力是最强的。

管理的顺序不要弄反了

1.激励第一，考核第二：没有激励，谁愿意被考核。

2.结果第一，目标第二：没有结果，目标都是想法。

3.态度第一，能力第二：知道为什么做，能力才会充分释放。

4.产值第一，价值第二：真正的价值是做出高的产出。

5.人效第一，人才第二：是人才的就要体现在效率和效果上。

6.现在第一，未来第二：好当下才能为未来打好基础。

做管理就不要怕得罪人

1.做老大，就要狠心点，不要把个人的感情和怕得罪人的性格带到团队里；能者上，庸者下，该让位的必须让位，哪怕是兄弟。

2.说话直的——会得罪小人，说话委婉的——会得罪急牌气的人老好人——会得罪有原则的人，圆滑的人——会得罪聪明的人。

3.兵熊熊一个，将熊熊一窝：请记住这句话，要想管理好员工，就必须具备不怕得罪人的性格，先从提升自己职业技能、管理水平开始。

走上领导岗位必备的技能：

一、越往上走，对一个人综合能力素质的要求就越高，尤其是领导能力。一定要着力提升人际交往和团队管理两个方面的能力，这样才能坐稳位子、走向更远。

二、有意识地注意自身言行，不随便表态，不能想到什么就说什么。

三、不与上级争权、不与下级争功。不与上级争权，做事不能超越身的权限，该请示的要请示；不与下级争功，不要抢占下级的功劳，敢于为下级邀功。

四、不追求所谓的”一碗水端平”，而是追求公平合理。谁好好干谁干得多，那就把最大的好处给谁，让他们得到实实在在的荣誉和激励。

五、对待下属，该宽容的时候，要给予一些理解和宽容，把握的尺度就是下属的工作态度。

六、掌控工作的过程中，要么强调结果，充分发挥下属的主观能动性要么强化过程，指导下属工作，不要既强调结果，又强化过程搞得下属无所适从。

争功诿过的出处和典故

出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》第八章。

1、原文：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

2、译文：

最好的德行就像水。水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。

安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理。

在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。

3、《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

扩展资料：

《道德经》

1、创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。

他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。

”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。

”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。

严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

2、作品鉴赏

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。?

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。

“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

参考资料：

参考资料：

争功诿过的出处和典故：此出自《格言联璧》:诿罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;让美归功,此君子事。

释义：争夺功劳，推诿过失。如：「主动做事、勇于负责的人比那些争功诿过之徒更容易取得民众的信赖。」

造句

1、不争功诿过，敢担风险，敢负责任，不迁怨他人，不以势压人，必要时不惜忍辱负重，委曲求全。

2、老市长从不争功诿过,讲成绩,十分只讲七分,讲过失,勇于替下级承担责任。

3、回避矛盾问题,不敢担当,争功诿过。

4、因为我在谈话中了解到班子成员中有争功诿过的现象,吕处又摇了摇头说,没有掌握到实质性的问题。

5、陈淑慧痛批台南市政府推诿卸责、争功诿过,行政怠惰的表现,充分显露出赖清德无能力、无作为与无担当。

6、这首先是对从政者的要求,鸵鸟心态、争功诿过、瞒报漏报,都体现了不健康的政绩观和问题观。

7、在利益关系上,个人主义者常常对个人私利锱铢必较,争功诿过,长此以往,踏实干事的能力未见提高,投机钻营的水平却见长。

8、年初报告时大话连篇,口号成堆;年终总结时,争功诿过,列一堆无法核实的数据和子虚乌有的数字“红包”。

9、心浮气躁,重权轻责,争功诿过,只想做官不想做事;热衷于拉帮结派、搞小圈子,闹无原则纠纷。

10、这类人,不是把心思用在如何改进工作、多出成绩上,而是用在争功诿过和向上司汇报上。

11、谢长廷晚上到嘉义市为党内初选造势,他以“让功分过”一词力促民进党团结,暗讽辩论会中游、苏的争功诿过。