“上德无为而无以为，下德为之而有以为”是什么意思？

1，意思：

高级的修养（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低级的修养（下德）不放弃求有所得，所以无德。

2，意义：

最好的修养不是为了自己有所收获，而是在于把事情办好。最高的修养是“无为”，一切依照自然发展规律去做，而没有什么需要加以人为的措施,所以说：“无以为”。低级的修养“为之”（“无为”的反面），而以为种种有人为的措施之必要，所以是“有以为”。

3，出处：

《老子》第三十八章

上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.

上德无为而无以为；下德无为而有以为.

上仁为之而无以为；上义为之而有以为.

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.

夫礼者,忠信之薄,而乱之首.

前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此.

4，译文：

高明的有道之士,掌握了“德”的奥妙,他的言行无不符合“德”的原则,但他并不认为自己有“德”,这才是真正有“德”的人.不高明的修道之士,并不谙知“德”的奥妙,他的言行总想符合“德”之原则,总以为自己有“德”,其实他并没有“德”.

高明的有道之士,并不是故意想有为,但却没有什么不为,因为他符合“德”的原则；不高明的修道之士,尽力想表现有为,却什么也不能为,因为他不符合“德”的原则.

最有“仁”的人,他实实在在去行仁事,但并不是为了让别人知道他的行“仁”；最有“义”的人,他有所作为,是为了让别人知道人的行为；

最有“礼”的人,按一定标准行事,但是倘若别人不理解或不知道他的行为,他就会伸出手臂大嚷大叫,强迫别人跟随他去行动.

所以,我们从这道理可以知道,失去了“道”后才有“德”,失去“德”后才有“仁”,失去“仁”后才有“义”,失去“义”后才是“礼”.

“礼”这个东西,是其它都失去后才有的,它实在是道德之末了.它标志着忠信的不足,是道、德、仁、义变得淡薄时才会出现的,当然就是祸乱的开始了.有预见的有“智”之士指出：道德的末日是愚昧的开始.因此,忠信守道的人立世,为人当厚道而不要薄情,处理要实在而不虚伪.所以要去掉不合“道”的前者,而取合于“道”的后者.

5，大意：

本章阐述的是世俗的道德仁义的表现和它们出现的原因.老子特别厌恶礼和先知（前识者）,因为它们意味着祸乱和愚昧,主张舍弃这些虚华,归于朴实.

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