和尚要遵守哪十大戒律

松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不*；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪*。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。

五戒是做人的准则,是完善人格的基础。

五戒者：一、不杀生.二、不偷盗.三、不邪*.四、不妄语.五、不饮酒

五戒

［出增壹阿含经］

〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

〔三、不邪*戒〕，谓人若*泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪*戒。

〔四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

〔五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

五戒配五常五行

［出仁王经疏］

〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

〔三、不邪*配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪*，故以不邪*配义也。

〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。

〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

十善

［出法界次第］

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

〔三、不邪*〕，不邪*者，谓不行邪*欲事，即是止*之善。既不邪*，当行清净梵行之善也。

〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

引佛经：

五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。

佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。

十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。

身业有三种：不杀、不盗、不邪*；

口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；

意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

十恶原来称“重罪十条”，设立于南北朝时期的《北齐律》中，是将严重危害国家利益和伦理道德的行为归纳成十条，放在法典的第一篇，以示为重点镇压对象。到隋唐时，定型为“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。

1.谋反

妄图推翻政权，即夺皇帝位。古文是“谋危社稷”，国家通称社稷，代称君主。

2.谋大逆

图谋毁坏皇室的宫殿、宗庙、陵墓。

3.谋叛

即预谋叛国，投向敌对政权。

4.恶逆

殴打或谋杀父母、祖父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。

5.不道

杀死一家没有犯死罪的三人。

6.大不敬

触犯皇帝尊严地位的七种犯罪，例如，盗窃皇帝宗庙的用品、现用、备用和用过的物品；医生没有照药方为皇帝配药；御用船造不牢固的；诽谤皇帝；对抗皇帝使臣等。

7.不孝

控告、咒骂父母、祖父母，祖父母、父母健在时分家，不供养祖父母、父母，诈称父母、祖父母死等。

8.不睦

谋杀五服内的亲属，殴打、控告丈夫，殴打其他亲属等。

9.不义

杀死长官或老师、长辈等。

10.内乱

家族内的**，奸*近亲。

如果犯了十恶中任何一条，一般是不赦免的（包括皇帝下旨赦免），即俗话说的“十恶不赦”，但也不绝对，有的罪名是遇到国家大赦时改变处死方式，有的则改判流放。

十恶

由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。

由于身造者三：

一、杀 杀谓杀害生命。

二、盗 盗谓**财物。

三、* *谓*狎行动。

由于口造者四：

四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。

五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。

六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。

七、两舌 两舌，谓离间两方之语。

由于意造者三：

八、悭贪 悭吝贪着。

九、嗔恚 嗔恚忿怒。

十、邪见 暗昧迷理。

由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。

┌一、不杀生。

一、身三┤二、不偷盗。

└三、不邪*。

┌四、不妄语。

│五、不绮语。

二、口四┤

│六、不恶口。

└七、不两舌。

┌八、不悭贪。

三、意三┤九、不嗔恚。

└十、不邪见。

又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。

┌一、救护生命 不惟不行杀害，更能行其救护。

一、身三┤二、给施资财 不惟不行**，更能行其给施。

└三、遵修梵行 不惟不行*邪，更能行其清净。

┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。

│五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。

二、口四┤

│六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。

└七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。

┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。

三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。

└十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。

五逆 [出华严孔目] 一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而遍出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。(梵语提婆达多。华言天热。)四杀阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。遍行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。破羯磨僧梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。(和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。)

密宗十四大戒，是密乘最主要的根本戒，它的梵语叫做“尼授婆（毕）黎德三昧耶”（NTE—S—BI—LIE—D—SA—MA—YA），译成中文的意义就是“根断”或“根堕”戒；也就是说，每一个学密宗的人，如果没有遵守这十四戒其中的任何一戒，他学密宗的根就断绝了。断了学密宗的根，任你如何用功修持，也得不到成就，这生会受到可怕的不好预兆，将来又会堕入金刚地狱，所以叫做根断（堕）戒。因此学密宗的人，遵守密宗根本十四戒，是自己能够得到成就的根本。密宗十四根本戒是：

一、--对于上师身口意不恭敬。

第一戒是不信任上师。因为对上师不生信任，就是不信任上师所传的密法，由于不信仰上师所传的法，你学法就无用了。

对上师不恭敬，就是对上师不信仰。因为信仰上师，自然会恭敬上师，如果不恭敬上师，就表示对于上师不信任。不恭敬上师，主要有三种：

1）对上师的身不恭敬，是指对上师的身有关系的。譬如说：请上师上座，就不得坐在上师的座位上，又不得从上师的衣服上面走过去，脚也不能踏到上师的身影等等。

2）口不恭敬上师，就是不听从上师的指导，不仔细听上师的传法等等。

3）意不恭敬上师，就是学法不认真，自己听作所为，都没有按照上师的心意去做。譬如说：上师的心意，想要雕刻一尊一尺高的佛像，你自己却认为二尺高的最好，因此没有上师的允许，你就自作主张，雕刻二尺高的佛像。这样就是对上师的意不恭敬，不恭敬上师就是犯金刚罪。

二、对显密律义不遵守。

第二戒是不遵守戒律。也就是说：放弃菩萨心，不遵守显密菩萨律仪。显密律仪有很多，这些都要自己亲自去修学，才能了解。

如果以最简单的一句话来说：“放弃菩萨心”，就是人家有困难，你不同情他，不尽自己的力量去为他人解决困苦。因为学密宗的人，必须要发菩提心；如果没有发菩提心，就是违反（不遵守）密宗戒律。

三、对金刚兄弟起怨诤。

第三戒是挑拔是非，就是在金刚兄弟之间，做玩弄彼此不团结的口舌。

比如说：有人在无意中，讲到某一金刚兄弟的脾气很坏，当你听到此话时，你就去向对方说：“某人说你脾气很坏。”虽然你对他说的，没有多加话（按照你听到的话说出来），也算是挑拔是非。因为对脾气坏的人来说，这难免会惊扰他的心。

这一条戒，也是修学密宗的主要戒之一。如果有人对金刚兄弟挑拔是非，众金刚兄弟的心，就不能得到安宁，无法静心修持，因此而犯不清净的三昧耶（戒），这是非常严重的。

嫉妒金刚兄弟学法，也是犯金刚罪。因为密宗里面的密法很多，而各人的根器不同，不能够每一个人都学同样的密法。

四、忘失慈悲心，嫉有情乐。

第四戒是阻碍众生的安乐路。学密宗的人，必须为一切众生发菩提心，而菩提心是从慈、悲、喜、舍四无量心生出的，失掉慈悲心，就不能够成就佛道。

忘失慈悲心，就是舍弃救度众生的心。因为众生自从无始以来，都是受尽种种苦恼逼迫，现在因为你救度他，才能够使他得到安乐，而你却舍弃饶益众生的慈悲心，使众生不能得到安乐。学密宗的人，嫉妒众生的意乐，就是断绝自己的菩提路，也是犯金刚罪。

五、畏难不度，退失菩提心。

第五戒是不救度众生，放弃菩提心。因为无上（大乘）密宗的一切密法，都是为了救度一切众生的，如果怕救度众生的种种困难，而放弃菩提心，就是没有尽到菩提心的责任。

六、毁谤显密经典非佛说。

第六戒是毁谤大乘佛法。如果有人这样说：“大乘经典非佛所说，密宗就是婆罗门教。”这就是毁谤大乘佛法，犯金刚罪。

七、灌信不具授密法。

第七戒是不得轻说密法。如果对不信仰密宗的人说密法，会引起他毁谤密乘，使他增加严重的根本罪业。所以，对不信仰密宗的人轻说密法，犯金刚罪。

八、损苦自蕴不如佛。

第八戒是说：损坏自身，就是毁灭即身成就的根源。对于自己的身体不加保重，即等于不珍重“即身成就”，就好像废弃佛道一样。如果没有健康的身体，就不能够得到即身成就。

学密宗的人，如果修学不如法（无益）的各种苦行，使自身受到冤枉的痛苦而损坏到身体，就犯了这一条戒，其后果是非常严重的。

九、偏废空有，不学空心。

第九戒是说：学密宗的人，不能有“反见（毁谤）空”与“断灭空”的思想。

偏有就是毁谤空——执着世间法实有。废空就是断灭空，变成天然外道。修学密宗的人，应该要不偏空，不执有，行在中道，才能得到成就。

十、与谤佛破法恼害众生者为朋。

第十戒是说：不得与毁谤上师（密宗）、三宝的人做亲友。如果与这些坏人做朋友，他的破戒和业障，会影响到你自己不能得到成就。

十一、自矜胜法，忘失密义。

第十一戒是说：学密宗不能有自高自胜的心，因为有了这种自高心，就失去了学密宗的意义，本来修学密宗是为成就佛道与救度众生。

十二、不说真密法，障破善根。

真心要学密宗的人，不对他说真实密宗，使他伤心失望，是不可以的。

如果有人想学密宗，来请问你学密宗的意义，你必须要将你所了解的告诉他。

十三、法器及密法材料不完成。

第十三戒是法器及密法材料必须要完整。密宗的一切密法，每一密法都有它所需要的法器与密法材料。比如说：学无上密宗的人，应该先要准备念珠（种类甚多）、金刚杵、铃、阿玛人（手摇鼓）、嘎巴腊、作宝瓶、尊胜宝瓶、金刚偃月刀（弯刀），及其他各种密法材料等。有些法器不一定一时都能用到，但过了一段日期，可能需要用到，所以要把它先准备好。

十四、毁谤妇人慧自性。

第十四戒是口意不净妇女，也就是说：不能随便乱说女人的坏话。原因是：三世诸佛在未成佛道以前，都是由女人所生的，也有不少乘愿再来的佛、菩萨，化身为女性以救度众生，所以不能随便乱说女身不好，也不可以说女人不能得到即身成佛。显教“妙法莲华经”中，龙女八岁成佛，就是女人即身成佛的明证

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