鲁迅故乡的又无所谓写作文

1. 仿写鲁迅的《故乡》全篇作文

第一部分：回故乡 我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。

时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。

阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？ 我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。

但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。

于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。 我这次是专为了别他而来的。

我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去。 第二部分 在故乡 第二日清早晨我到了我家的门口了。

瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。

我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。 我的母亲很高兴，但也藏着许多凄凉的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不谈搬家的事。

宏儿没有见过我，远远的对面站着只是看。 但我们终于谈到搬家的事。

我说外间的寓所已经租定了，又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。母亲也说好，而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不起钱来。

“你休息一两天，去拜望亲戚本家一回，我们便可以走了。”母亲说。

“是的。” “还有闰土，他每到我家来时，总问起你，很想见你一回面。

我已经将你到家的大约日期通知他，他也许就要来了。” 这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹⑵尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

这少年便是闰土。我认识他时，也不过十多岁，离现在将有三十年了；那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。

那一年，我家是一件大祭祀的值年⑶。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。

我家只有一个忙月（我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长工；按日给人做工的叫短工；自己也种地，只在过年过节以及收租时候来给一定人家做工的称忙月），忙不过来，他便对父亲说，可以叫他的儿子闰土来管祭器的。 我的父亲允许了；我也很高兴，因为我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土⑷，所以他的父亲叫他闰土。

他是能装弶捉小鸟雀的。 我于是日日盼望新年，新年到，闰土也就到了。

好容易到了年末，有一日，母亲告诉我，闰土来了，我便飞跑的去看。他正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了。

他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了。 我们那时候不知道谈些什么，只记得闰土很高兴，说是上城之后，见了许多没有见过的东西。

第二日，我便要他捕鸟。他说： “这不能。

须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。

什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……” 我于是又很盼望下雪。 闰土又对我说： “现在太冷，你夏天到我们这里来。

我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手⑸也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”

“管贼么？” “不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。

要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。

你便捏了胡叉，轻轻地走去……” 我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西——便是现在也没有知道——只是无端的觉得状如小狗而很凶猛。 “他不咬人么？” “有胡叉呢。

走到了，看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了。

他的皮毛是油一般的滑……” 我素不知道天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳；西瓜有这样危险的经历，我先前单知道他在水果电里出卖罢了。 “我们沙地里，潮汛要来的时候，就有许多跳鱼儿只是跳，都有青蛙似的两个脚……” 阿！闰土的心里有无穷无尽的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。

他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。 可惜正月过去了，闰土须回家里去，我急得大哭，他也躲到厨房里，哭着不肯出门，但终于被他父亲带走了。

他后来还托他的父亲带给我一包贝壳和几支很好看的鸟毛，我也曾送他一两次东西，但从此没有再见面。 现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪。

2. 鲁迅的文章《故乡》,希望是本无所谓有,无所谓无的是什么意思

空有希望不去奋斗，那希望也就"无所谓有！"而如果为了希望去奋斗，那希望也就"无所谓无".

谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，关键在于有没有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望，哪怕前方没有道路，我们也能开创出一条道路；如果没有人去追求。或者只有极少的人去追求，就没有希望或没有更大的希望。

当时的中国正处国难，很多人都有一种悲观的情绪，认为找不到救国的道路，鲁迅这局话就是要激励人们，如果坚持的走，就算前方没有路，我们依然能开创出一条路。

3. 由鲁迅的《故乡》写一篇二十年后的作文

优质解答现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了.我应声说：“这好极！他，——怎样？……”“他？……他景况也很不如意……”母亲说着，便向房外看，“这些人又来了.说是买木器，顺手也就随便拿走的，我得去看看.”母亲站起身，出去了.门外有几个女人的声音.我便招宏儿走近面前，和他闲话：问他可会写字，可愿意出门.“我们坐火车去么？”“我们坐火车去.”“船呢？”“先坐船，……”“哈！这模样了！胡子这么长了！”一种尖利的怪声突然大叫起来.我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规.我愕然了.“不认识了么？我还抱过你咧！”我愈加愕然了.幸而我的母亲也就进来，从旁说：“他多年出门，统忘却了.你该记得罢，”便向着我说，“这是斜对门的杨二嫂，……开豆腐店的.”哦，我记得了.我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”⑹.但是擦着白粉，颧骨没有这么高，嘴唇也没有这么薄，而且终日坐着，我也从没有见过这圆规式的姿势.那时人说：因为伊，这豆腐店的买卖非常好.但这大约因为年龄的关系，我却并未蒙着一毫感化，所以竟完全忘却了.然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑⑺，美国人不知道华盛顿⑻似的，冷笑说：“忘了？这真是贵人眼高……”由鲁迅的《故乡》写一篇二十年后的作文。

4. 求 鲁迅 《故乡》这篇作文的仿写

放假了，我离开钢筋水泥的城市与十多年没见的故乡重逢。

快过年了，却也不多见几个人。天阴沉沉的，一场大雪正在酝酿。

青石小路上，远近摆着几个冷落前凉亭。田里一片狼籍，还插着几个蓬松的草人。

冷风直吹进我的心，冰冷的快要支离破碎。哎﹗这哪里是我的故乡啊？. 童年的故乡，比这美多了，可是又没了印象。

现在看到我的故乡倒像是个被遗忘的村子。我知道那些年轻的，有点本事的人都跑到了城里。

剩下的不过是些老人，风烛残年。其实，我早该知道那些，只是我对故乡还有那么一丝希望。

现在看来也已是随着冷风一起走了。这次回家过年，主要是为了看望爷爷奶奶，（爷爷出了意外，怕不久于人世，我是他唯一的孙子）。

而明年下半年，我就要升学到外地上学。在此之间就没了时间回家。

正月十一就要报名，之前还要回母亲那里，须在初八之前离开这里。走到村口就看见家家屋顶上炊烟袅袅，此时大家都在做晚饭。

一到家门口，狗就跑出来对着我狂吠。奶奶出来开门，高兴地接过我手中的大袋小袋。

进了屋，爷爷正躺在床上，见了我，也是高兴地说不出话来。墙上挂着许多猪肉和一个大猪头。

“猪是什么时候杀的？” “十三。还是多亏了福全帮忙杀的。

他也问起过你，希望你回来后能去他家玩 突然间，我的脑海里浮现出童年时的画面：蔚蓝的天空挂着一颗火红的太阳，水田都种着绿油油的稻子，风一吹，就像海水般起伏。田边的小溪里有个大人和小孩在抓螃蟹。

那大人就是福全。那时，我才七岁，而他比我整整大了二十岁。

但是论起辈分，我还是他叔叔！因为父母要去外地工作，带上我会很不方便，就把我留在了乡下的爷爷奶奶家。我对福生的第一印象并不好，成天游手好闲，又没文化。

可不到一天，我就喜欢上了他。因为他能带我去玩；放风筝，捉蜻蜓，摘野果……他最会抓螃蟹了。

他经常带我去抓螃蟹。就在那条小溪里，他卷着裤管和衣袖，腰间系一个泥鳅篓，目光搜索一下，翻开一块石头，然后迅速用食指和拇指一夹，正好夹在螃蟹的身子中间。

螃蟹挣扎着被扔进了篓里。待抓满了一篓螃蟹，福全就烧了起来。

原来青黑色的螃蟹一到锅里就变成了诱人的红色。福全边吃螃蟹边和我讲起《白蛇传》。

他说，那法海就藏在这蟹壳当中。如果吃完蟹肉就会发现有个像罗汉的东西在蟹壳上。

可是我吃了那么多只螃蟹也没见过什么像罗汉之类的东西。父亲回来的前天，福全带我去了山上玩。

路上开着许多漂亮的野花，福全就一一告诉我它的名字。忽然他问我：“你知道山魈吗？” “不知道，那也是花吗？” 他变得有些严肃，向我解释说： “山魈是一种住在山上，专门抓小孩子的怪物。”

一听这，我的心渐渐恐惧起来。他又说：“被山魈抓去的小孩都会被它用泥巴涂在脸上，用蚯蚓塞满嘴巴。

村里人要敲锣打鼓，破口大骂山魈，它们才会放了小孩……” 我再也不敢听下去，一个人哭着跑下山去。后来，父母都回来了。

我抱着他们大骂了一阵。听说福全来了，我就躲到房里，不想再见他。

几天后，我就和父母去了城里，至此没有相见。现在说到他，我也是漠不关心地问：“那他还好吧？” “唉！他的日子也不好过啊！都四十多岁了，还是光棍一条。

父母又死得早，没留下一点财产。他自己又不争气……” 听完奶奶的话，不知为什么，我竟忍不住想见见他。

故乡的夜没有城市的喧嚣，静谧的让人很早地进入了梦乡。第二天，奶奶准备了一下，要带我去父亲坟上，小黑（狗名）也跟来了。

我看了看奶奶准备的东西，说：； B3 a# G2 Z( E, {/ Y“要烧的够不够？”“够了。” “不够的话，再去买就是了。”

“可是这里没有店！”：于是我们出了门。“哟！这么快又成了小伙子，还真帅啊！”一种很不会舒服的称赞传入耳里。

我吃了一惊，朝远处一看，只见一个黑皮肤，小眼睛，四十多岁的女人站在田边，就像奶奶家用的火钳。我懵然无知 “怎么连丈母娘都不认识了？” 我更加懵懂。

幸好奶奶在旁边说“小孩子的事忘得快，定是记不住了。”然后在我耳边轻声告诉：“她就是上村的刘寡妇，欣儿她妈。”

噢！我记起来了。小时候，上村的确是有这么一个人。

因为丈夫死得早，自己又不肯改嫁，所以大家都叫她刘寡妇。当时，她的皮肤还没这么黑，眼睛也没这么小，更不像火钳。

我和她的女儿――欣儿，常在一起玩游戏，她当新娘子我当新郎官。村里人就以此取乐，常问我：“你长大了要娶谁当新娘子？”我还高兴地说要娶欣儿。

而现在，我像是哥伦布发现新大陆，牛顿发现万有引力一样惊奇地看着她。她却冷淡地说：“读书人的脑袋装的都是知识，又怎么会记得人呢？” “不是这样……欣儿呢？”我惶恐了，急忙解释。

“她在家洗衣服哩。” “那她在哪读书？” “读书？书能当饭吃吗？再说现在大学毕业也没分配，自己还要交学费。

这种亏本的事，谁干呀？”她定是没读过书，才会说出这样没道理的道理。“那她总不能在家呆着吧！” “当然喽！年过了，她就要回城里工作。”

. “这能行吗？她以后怎么办？” “看你说的，我女儿现在在大酒店工作。前些日子，她还带我去过城里。

啊！那楼高路宽，睡的床也是软软的，真是太舒服了。将来，。

5. 根据鲁迅的《故乡》写

乡

踏着轻轻的脚步，走在春天的田野上，抓一把泥土，散发着醉人的幽香，捉一只蝴蝶，又轻轻地把它放飞……乡村的春天永远模糊着美丽，土地上的歌谣夹杂着野花的芬芳。那麦苗在汗水的滋润中拔节，和着微风吹拂下的细雨奏响了并不优美却十分动人的旋律。

初夏的夕阳洒在河面上，那夕阳的余辉随着微波来回荡漾。再添上几条在水中歇息的渔船，构成了小村最优美的画卷。

秋天的早晨，乡村总是笼罩着浓雾。走在浓雾的山林里，也能感受到“日出林霏开”的意境。一阵瑟瑟的秋风吹过，树木已开始变得光秃。捡起几片黄叶，使我对“叶落归根”有了更深的理解。

坚强的乡村经得起隆冬的考验。美丽的雪花飘然而下，为幽深的山村披上一件圣洁的外衣。几场雪之后，温暖的春天已不遥远……

啊，故乡！读万卷书怎么也读不完你的美丽，行万里路怎么也走不完对你的畅想。你的美丽和善良早已打入我的行囊，相伴我四海为家。

乡情是一支清远的笛，悠扬而深远，乡情是一个古老的童话，美丽而动人；乡情是一坛陈年老酒，清香而醇厚……

莫说乡路长，再长也长不过我的思念；莫说天涯远，再远也远不过我的目光；莫说云天高，再高也高不过我的畅想。故乡啊，你是人们心中永远的根。

这是我自己写的，给点分吧.

6. 作文 仿写鲁迅的故乡的写作手法

鲁迅先生于1919年12月，从北京回到老家浙江绍兴，变卖了故乡的房子，并接母亲到北京共同生活。

1921年1月，鲁迅先生便以这次回家的经历为题材写了《故乡》这篇小说。小说描写了辛亥革命后，中国社会和人们精神面貌的可悲变化，并揭示出这种变化的深刻的社会根源。

鲁迅先生用慨叹的笔调刻画出了润土和杨二嫂等人物形象，反映出了半封建半殖民地社会里的非人生活，揭露了当时社会黑暗的本质。 笔者认为，鲁迅先生这篇小说结构严谨，情节单纯，笔调圆熟流畅，充满诗请，富有哲理，它的写作特色和艺术手法，值得我们认真地研究。

下面笔者就《故乡》的写作特色作一浅析。 一、用白描和对话来刻画人物性格，突出文章主题这篇文章作者运用白描手法，寥寥数笔就勾画出了鲜活的人物形象，比如写少年润土：“项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力刺去。”

一个活泼可爱的少年形象立于眼前。再如杨二嫂：“凸颧骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正象一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”

其次，运用对话来刻画人物的典型性格，也是文章的特点之一。二十年前的润土与“我”哥弟相称，二十年后，再同我见面时，语言极少，由一个活泼可爱的少年，变成了一个“辛苦麻木”的贫苦农民，从而写出了他二十年前后的变化。

又如“豆腐西施”杨二嫂，除了她的肖像外，作者主要运用对话来刻画她的形象。杨二嫂出场，是未见其人，先闻其声，“哈！这模样了！胡子这么长了！”在同“我”的那段对话中，并没有描写人物的模样，却更好地说明了说话人的心灵，达到了突出主题的艺术效果。

二、运用对比，深化主题小说集中运用了对比手法，深化文章的主题。表现为：1、故乡前后情况的对比，描绘了农村小经济破产的惨境，揭示了导致破产的根源。

2、少年润土和成年润土的对比，揭示了农民命运的日益悲惨，指出了听天由命的辛苦麻木的生活道路是一条死路和绝路。 3、“我”和润土之间关系的前后变化的对比，揭示了在不同阶级之间存在着深刻隔阂。

4、“我”货物润土之间的关系与宏儿和水生之间关系的对比，反映了对未来生活前景的热切向往。 5、杨二嫂妖模妖怪、放纵泼辣、明拿暗偷、信口雌黄的形象与润土麻木不仁、毕恭毕敬的神态的对比，起了烘托润土性格的作用，同时反映出农民破产的广泛性和深刻性。

以上说明通过一人、一物、一事的前后对比，起到了突出强调、围绕中心、深化主题的作用。 三、感情漾出画面，画面吐露诗情全文以“我”的感情为内在线索，它支配着人、事、景、物的描写，从而荡漾出一幅幅风景画、风俗画、人物画；同时，这一幅幅融情入画的画面，又诗意般地表现出了作者的感情。

如第一段描绘出一幅逼真的“寒江荒村归客图”，不仅在描绘故乡景物时浸染着一层浓重的感 *** 彩，而且用饱含诗情的笔来刻画故乡人物；通过各种画面的有机组接，完整地、若隐若现地显示出了作者感情的波澜，最后“船底潺潺的水声” 仿佛是作者抒情式畅想的伴奏。从“我”回到故乡以后的所见所闻，写到离别故乡时的慨叹和希望，整篇作品浸渍了浓重的诗情。

有景有情，情景交融。诗中有画，画里有诗，表现出优美的画意。

四、人物出场，各有千秋 作者很注意对人物出场的安排，给读者留下深刻的印象。首先是对闰土的两次虚写与一次实写，强调了他的变化。

这三次出场是采用三种写法：有对比，有照应，有抒情，显得意味无穷。 其次，“我”是在岁暮年尽、天气阴晦、冷风呜呜、天色苍黄、荒村萧索时出场的。

这既突出了农村的衰败破产，又衬托了闰土被迫害、杨二嫂巨变的环境和“我”茫然惆怅的情绪，这是一种以景衬人的写法。 再次，杨二嫂的出的出场宛如在平静的湖面上，投下一块石头，掀起了阵阵涟漪。

“哈，这模样了，胡子这么长！”使“我吃了一吓”，接着对她回忆的虚写，与现实中的杨二嫂起了对比和照应的作用。这种安排，使人物由远而近，形象逐渐清晰。

五、在抒情与议论中运用充满哲理的语言 本文在抒情与议论中运用充满哲理的语言，让读者在艺术感染中接受深刻的真理。特别是在结尾部分，哲理性是十分突出。

闰土同“我”已经被“高墙”隔离开了，使“我”感到“非常悲哀”，所以当“我”离开家乡时，把希望寄托在下一代宏儿和水生身上。文章写到：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这里的“路”是比喻“希望”。

这个比喻说明了一个深刻的人生哲理。这种在抒情与议论中的哲理性语言，起到了升华主题、加深思想、帮助读者认识真理、鼓舞斗志的作用。

六、语言凝练简洁，深刻含蓄 文章一开始就要言不繁，寥寥二十三字，便暗示了小说的矛盾，揭示了小说的序幕。又如对“我”来到门口的描述语言也是很简练、优美的。

“瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着。

..”这句明写景暗抒情，言简意深，既渲染了环境，又表现了小说的主题。再如闰土称“我”作“老爷”，由此引起“我”的感慨：“我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障。

7. 根据鲁迅的《故乡》最后一句话,写一篇500字作文《路就在脚下

人生，如同旅途，路迢迢，水茫茫.从某种意义上讲，每个生命都是盲目的.没有人带着生存的意义来到人间，然而路就在脚下，可是心中便有了追求，偏于物质的叫欲望，偏于精神的叫梦想.一路上，有人播下粮食的种子，一路耕耘，于是在人生的秋季，顺着一路的稻花香，它能找到来时的希望.有人种上云彩，一路上就有了诗意的期待，顺着诗的彩虹，他能找到来时的情怀.而有人却忘了自己脚下的土地，只望见空中财富、权贵的幻影，于是一路追随，蓦然回首，来时的路已隐没在身后的荒芜之中，再也走不回去了.当然，选择财富、权贵等等，这本无对错可言，面对这一切，我们无法否认谁是幸福的基础，然而决不是人生的全部.塞万提斯说：“财富不带来幸福，使用财富才使人幸福.”人生的追求决不单单只是对物欲的满足，更多的是对精神素质的修养.明白不了这一点，于是向酋长索取土地的贪恋的人累死在路上，追求权贵的于连最终走上了自我毁灭的道路.一颗充斥着欲望的心，就像一个黑洞，就像只饥饿的猛虎，可吞食一个个的生命.一颗满怀希望，拥有梦想的心才能使人生路上在面对一次又一次的失败时，仍能有李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的潇洒，在面对世俗纷乱时，仍怀有庄子“往矣，吾将曳层于涂中”的从容，面对权贵恶势时，仍能有着陶渊明的“不为半斗米而折腰”的傲骨.一味追求欲望的满足，只会使自己如同机器般盲目而冷酷，最终只能迷失在人生的路上.追求精神富足的人，他的眼睛总是闪着光的，那是心灵深处梦想的折光，那是生命真义的所在.一路上脚踏实地，坚定脚下的每一步，辛勤耕耘，执著前行.一路上为梦想高歌，高歌希望，唱出憧憬.这才是人生路上该有的状态.回望人生旅途，一路上飘荡着阵阵稻花香，朵朵云彩编织成绚丽彩虹，云的深处回旋着胜利的歌声，路就在脚下，路就在心中。

8. 九年级作文改写鲁迅的《故乡》800字

五十年前的一个早晨，一个中年人向着他生活了半辈子的故乡深情地望了最后一眼，踏上了背井离乡的道路。

那人便是我的祖父。那天，他起得格外早，为的是再看看他熟悉的故乡。他本不爱闲逛，却破例绕着遂安老城转了一圈。用那双饱经风霜的手抚摸着那残破的城墙，用那双走惯了山路的脚，再踏一踏那青石板铺就的街巷。他真希望把眼前的每一处景物都封存在脑海中，哪怕是城墙上的一绺裂缝，哪怕是天空中的一只飞鸟，哪怕是城门口的那颗歪了脖的老槐树……昔日平淡的一切，现在对他是那样重要。

祖父还是离开了，他移民到建德，在那里落户。凭着辛勤的劳动，家里的日子逐渐好了起来。可遂安老城的面貌，在祖父的脑海中，总是挥之不去。每天傍晚，吃了晚饭，祖父总是在夕阳下，坐在门槛上，望着遂安老城的方向，把尘封在记忆深处的遂安老城的模样翻出来。他仿佛回到了家乡，又看见了那些古老的建筑，看见了那青石板铺就的道路上，行人往来匆匆，嗅见了道路两旁店铺里各种小吃的味道，听见了小贩们的吆喝声。每当想到这些，他便笑呵呵的。可等到他意识到周围的一切已不再是故乡的景物时，又每每流露出忧伤的表情。他真希望有朝一日，能重回故乡，看一看故乡的变化。然而他最终还是没能实现。

我和父亲代祖父完成了遗愿回到了淳安。那时的淳安早已不像祖父描述的那样了。这里没有了低矮古旧的瓦房，取而代之的是鳞次栉比的楼房；没有了路边吆喝的小贩，取而代之的是热闹繁华的集市；没有了人力独轮车，取而代之的是美观流线的小汽车、摩托……

原来，古老的遂安已经沉睡在了千岛湖之下，而它所孕育的年轻的淳安县城千岛湖镇，正向我们阔步走来，一湖碧水，几重青山，二三十层的高楼直入云霄，宽阔的高速公路上汽车川流不息，宽敞的超市货物应有尽有……快艇在湖面疾驰而过，划出一道道水波，多少中外游客畅游在这片山水之间……

山城建设还在飞速发展，50年淳安新貌难装进一个相册，挑几个片断吧！父亲也感慨地说。今年清明，我和父亲就把千岛湖纪事碑及新旅游码头的实景摄进镜头，把这美的化身带到了祖父的坟头。微风吹过，我仿佛看见了祖父像千千万万从淳遂两县走出去的游子一样，为故土的繁荣而微笑……

浙江省淳安县千岛湖初级中学初二：余睿扬

司马迁是上继孔子、下启仕林，在巫史文化传统演变过程中起着关键性作用的人物之一。

孔子标志着从巫到史转变的萌芽。孔子本身就精通巫史知识，可以说也是接续他之前的巫史文化而来的。但到了孔子生活的时代，巫史们早已不是像半神一样被人们敬仰了。他们原来统驭人民的权力被行

政官员剥离了，与神沟通的特权又伴随血亲社会关系的强化而削弱。然而他们并不甘心就这样被社会、历史湮没，还想参与社会高层事务，所以这些知识阶层的人们转而另觅出路，将“礼”作为社会、道德、伦理的大境界推了出来，巫史文化进入了一个讲“礼”的时代。

司马迁就是接续孔子另谋出路的一个人。司马迁也是巫史文化延续的重要人物，他的巫史文化背景比孔子实在，司马迁先祖即为周史官，父司马谈又在汉朝作太史令，司马迁与巫史文化有家学上的渊源。

汉初太史令并不以著史书为本职，而是掌文史、星历的，“太史公既掌天官，不治民”（同上）。司马迁本人也是一位天文学专家，曾与壶遂等人共同参与过太初历的修订，也就是说，司马迁行的是巫史的本职。

但司马迁毕竟不同于早期的巫史，不像他们那样笃信神明，以祈福避祸。他更是把一些神异性的东西剖开给世人看。“（陈胜、吴广）乃丹书帛曰‘陈胜王’置人所罾鱼腹中。卒鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”。点明了神异乃人为之。司马迁对神的态度比孔子的“不语怪、力、乱、神”更进了一步，明显不同于原初的巫史。

但司马迁也有一些是与巫史们相同的，那就是他写《史记》的目的之一也是“究天人之际”，而这项工作是巫史职务的中心内容。可见司马迁虽然不是原初的巫史，但可以说他是巫史文化的延续。

因为生活在汉初，所以延续的方式有所不同。司马迁《太史公自序》及《报任安书》中多次将《史记》与孔子的《春秋》并提，之所以这样说是因为司马迁认为自己从精神上是与孔子相通的，故而《史记》可以作为《春秋》的接续。

首先，司马迁与孔子一样都是发愤著书。孔子在列国四处碰壁，“乃因史记作《春秋》”（《史记·孔子世家》）。司马迁也是一样，因李陵之祸而遭腐刑，“拳拳之忠，终不能自列”，“意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”（《报任安书》）

其次，司马迁与孔子一样，都有极强的社会责任感，希望自己的主张、学说能垂名于后世。被李陵事件牵连后，“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”孔子“病没世而名不称”的思想在司马迁的身上再一次重现。而这种高度的责任感与巫史们对社会负责的情结有一定的关联。远古时，凡国家大事必有祭祀，必有巫史参与，他们所说的虽名为神的意旨，但毕竟有他们的加入，自然会觉得事之抉择与“我”有关，自然也会形成因为国家与“我”命运交关，所以一定要对国家负责的一种心理定式。孔子、司马迁的责任感正是这种传统巫史心理定式的表现。虽说在统治阶层眼中巫史地位日趋衰落，但巫史们的这种情结却并未在本阶层内消失。

司马迁与孔子不同之处在于，他们虽然都选择了以史实作为表达观点的载体，但所载的内容却是不同的。孔子的著书、讲学是为了培养一种对社会有责任的士阶层的力量，想恢复以前以巫史为代表的知识阶层对社会的作用，通过他们完善社会，而司马迁只是借史发一己之言。孔子时代以传统的“礼”使巫史后人们加入统治集团核心的梦想在汉初更加不可能实现。以司马迁为代表的巫史后人们已安于处于统治集团的外层，巫史阶层在原初时期的辉煌与力量已经成为一个遥远的梦想，可望而不可及，他们的理想是通过完善自我，以自己渊博的知识、卓越的见解影响统治者来实现自我价值。

屈原出于巫史世家,“愿依巫咸之遗则”,而能集南北巫觋遗风于一身,《离骚》、《九歌》,可谓古代巫觋最后的大合唱。 屈原上结巫咸之遗则，下开史迁之绝唱。《天问》述史，薄今厚古；《九歌》记巫，声色楚楚。屈原以《楚辞》为媒介，促成南北巫史文化的交融、合流。

中国历代均设置专门记录和编撰历史的官职，统称史官。各朝对史官的称谓与分类多不相同，但主要的可以分类记录类和编纂类两者。史官刚刚出现的时候以及发展过程中的很长时间，这两者是不大分别的，后来演化出专门负责记录的起居注史官和史馆史官，前者随侍皇帝左右，记录皇帝的言行与政务得失，皇帝不能阅读这些记录内容，后者专门编纂前代王朝的官方历史。

史官的历史

在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。

商周时代，甲骨文中有"作册"、"史"、"尹"等字。金文有"作册内史"、"作册尹"的记录。据王国维在《观堂集林》中考证，"作册"和"内史"是同样的官职，其长官称"尹"，都是掌管文书、记录时事的史官。

春秋时期，"君举必书"，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。"大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。"(刘知几：《史通·史官建置》)。《礼记·玉藻》说是"动则左史书之，言则右史书之"。可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。

秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。秦有太史令，汉置太史公，唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等等，历朝历代都有史官。

唐朝刘知几著《史通》，对古代史官建置的起源与演变，有详细记述。他认为史之为用，是"记功司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载"的大事。假如没有史官，就会善恶不分，是非不辨，功过不清，结果是"坟土未干，妍媸永灭"。因此他说："苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博。乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉!"其实，对于"史之为用"，历代帝王心里也很明白。不过，他们设置史官，沿用"君举必书"的春秋传统，并不考虑什么彰善瘅恶、激浊扬清的问题，目的只是为自己树碑立传，流芳百世。《史记·孟尝君传》载："孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。"侍史记些什么?后人不得而知。大概是记述他"好客自喜"的善举，总不会让侍史记述他在路经赵国时，只因赵人出观，笑称他"乃眇小大夫"，便击杀数百人的罪行吧。

历代帝王对于史官们载言记事，都是字斟句酌，斤斤计较。至于"君举必书"，却是有选择、有条件的。有了功绩，做了好事，当然要大书特书。就是没有功绩，没干好事，也要虚构一些载入史册；或者"假人之美，藉为私惠"；或者颠倒黑白，把坏事说成好事。总之，"自称我长，相谓彼短"，"略外别内，掩恶扬善"(刘知几：《史通》)，凡是对自己有利的事，"必书"无疑；凡是对自己不利的事，万万不可见诸史册。帝王们或多或少都会干一些坏事，那些贼臣逆子、*君乱主，干的坏事就更多，但是干归干，举归举，要载入史册，传之后代，是绝对不允许的。"秽迹彰于一朝，恶名披于千载"，有哪一个帝王愿意把自己的"秽迹"载入史册呢?所谓"君举必书"，不过是一句假话。

史官们就不同了。他们对于"君举必书"的态度颇为认真。中国古代的史官有"秉笔直书"的好传统，成为后世史官竞相继承的品藻和史德。他们都知道"史之为务，申以劝诫，树之风声"，"夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫"(刘知几：《史通》)。因此，对帝王们的言行，随时都要记录下来，不管你"举"得对不对，都要"直书其事"。那怕把屠刀架在脖子上，也要说真话，不说假话。"宁为兰摧玉折，不为萧敷艾荣"，绝对不能"兰艾相杂，朱紫不分"。

帝王和史官，一个要"自称我长"、"掩恶扬善"，一个要"直书其事，不掩其瑕"；一个要文过饰非，一个要"君举必书"；一个要为自己树碑立传，一个要对后人"申以劝诫"。两种目的，两个标准，南辕北辙，形成两种力量的尖锐矛盾和较量。较量的结果，常常是权力压倒亢直者，屠刀强过笔杆子。在封建君主专制下，史官们屡遭厄难，原因就在这里。

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