上智论道中智论事下智论人什么意思

上智论道中智论事下智论人的意思是：伟大的头脑谈论想法,中等的头脑谈论事件,弱小的头脑谈论人。出自一本小说《百万富翁和中产阶级的十大区别》。这三种人其实就是“让事情发生的人，看着事情发生的人，和根本不知道发生了什么的人。

我们且看东坡先生是怎么讲的：

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨（bǔ zāo chuò lí，指吃酒糟，喝薄酒），皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？

物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

……

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

看东坡先生最后一句，“ 超然 ”就是“ 无所往而不乐者，盖游于物之外也。 ”

先看于右任（1879-1964）先生一副：

高怀见物理，和气得天真。

此联辞句平淡，意旨高远。上联出自杜甫诗句，下联不知何人所撰。

上联“ 高怀见物理 ”，就是居高临下看清事物的本质，就是东坡先生上文中所说的“ 超然 ”，就像坐在飞机上看地面，站在月球上看地球一样。东坡先生的名诗《题西林壁》，也在从反面说这个理：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

下联“ 和气得天真 ”，其中的“ 和气 ”与上联的“ 高怀 ”相对，“ 高怀 ”有点高冷，是要拉开距离、居高临下；“ 和气 ”则讲虚心，讲亲和力，要探求真理，就得和真理打成一片，不入虎穴，焉得虎子？

“ 物理 ”和“ 天真 ”在这里意思差不多，也就是“物之理”、“天之真”，也就是万事万物的规律、宇宙自然的本性。

整体来看，这一联的意思是――既要跳出来、站得高、掌握全貌；又要钻进去、入得深、体察细节。

我们常说，读书要先将书读厚，再将书读薄。“读厚”就是钻进去、入得深、体察细节，“读薄”就是跳出来、站得高、掌握全貌。

另外，此联书法也堪称精品中的精品，当算是于先生的妙手偶得吧。其中“ 理 ”字如古木虬枝、回旋激荡；最后写到“ 真 ”字，气息又复归平正、从容安然了。

接着看王震（1867-1938）先生一副：

静坐观众妙，端居味天和。

这一联“ 静坐观众妙，端居味天和 ”，主要讲静默功夫。如果说动的时候，我们是陷在事中，看不大清楚全貌、认不大清楚本质；那么静的时候，我们自然就跳出事外、看他个一清二白了。俗话说，一动不如一静，以不变应万变，都有这个意味。

这一讲说“ 超然 ”，就是强调人要有从“ 身在此山中 ”跳出来的能力。这里的“静坐”、“端居”，就是跳出来的手段。

下面看祁隽藻（1793-1866）先生一副：

天机道筦闲中契，范水模山静里商。

这一联“ 天机道筦闲中契，范水模山静里商 ”，和上一联意旨相似。“ 天机 ”就是“ 道筦 （guǎn）”，指的都是自然规律、天然本性；“ 闲中契 ”就是“ 静里商 ”，指的都是在清闲幽静中体察感悟。

我们看“ 闲中契 ”的“ 契 ”字，从造字本义上讲，就是用“刀”刻了“三笔”做记号，下面一个“大”字，表示这是成年人的行为，这是严肃认真的记录，小孩子胡乱刻画是不算数的。因此，“ 契 ”字的本义就是“刻画记事”。今天合同、协议都称“契约”，就是这个“契”。契约是很严肃的，“无民事行为能力”的小孩子没资格签订。

有一个词叫“契合”，这又是什么意思呢？这就是双方当事人协商一致、写好书面协议后，一撕两半，各持一半。将来履约中有矛盾了，把各持的一半拿上对起来（看当初是怎么定的），如果能严丝合缝，就是“契合”。现在常用的骑缝章，就是这个意思。

本联中的“ 契 ”，意思就是“契合”。“ 天机道筦闲中契 ”，就是在清闲静思中感悟事物的真谛。

再看“ 静里商 ”的“ 商 ”字，这个字的本义众说纷纭、莫衷一是。《说文解字》解释“商”的本义是： 从外知内也 ，也就是“探求”。按这个说法，我们常说的“商量”这个词就很能讲通，“ 商 ”是“探求”，“ 量 ”是“测量”，“商量”就是“ 里里外外弄明白 ”。

本联的中的“ 商 ”，解释为“探求”则显得浅一些，说是“参悟”应该更合适吧。

此处还想说明的是，该联上下联末尾的“ 契 ”、“ 商 ”两字，对得极妙。何以见得呢？且看下面这两层：

第一层：一个是契合，一个是参悟，一个是物理上的对接，一个是心灵上的相通，都是在说求真相。

第二层：中国古代的商朝，其始祖名叫“契”，朝代名和始祖名，这里也对上了！

接着看邹鲁（1885-1954）先生一副：

秋士偶然轻出处，高人原不解炎凉。

这一副“ 秋士偶然轻出处，高人原不解炎凉 ”，出自清代袁枚的《随园诗话》。原文是这样的：

随园席间咏六月菊，储秀才润书云：“秋士偶然轻出处，高人原不解炎凉。”余叹为独绝。何南园一联云：“隐士静宜荷作侣，东篱闲爱日如年。”虽差逊，而心思自佳。

大家看，袁先生在自家园林里摆酒设宴，文人雅士们为“ 六月菊 ”吟诗作对。我们常说“秋菊”，也就是说一般的菊花是秋天开花，那“ 六月菊 ”是怎么回事呢？

其实菊科植物也有夏天开花的，“六月菊”即是其一。这种植物在我国分布很广。袁先生的随园在当时堪称擅金陵之盛，奇花异草，四时不绝，这“六月菊”也不过等闲花草而已。

看储秀才的上句，“ 秋士 ”此处即指菊花。秋天太凄冷，这个“ 秋士 ”呢，偶然呆不住了，到夏天来凑热闹！“ 出处 （chǔ）”这里是“出仕”和“退隐”的意思，“ 轻出处 ”就是不看重洁身隐退了，不愿在凄冷中坚守了。

整体看“ 秋士偶然轻出处 ”，意思就是——秋天太凄冷，菊花一时把持不住了，不愿意坚守自己的高洁品行了，跑到夏天里来了。夏天多好呀，暖洋洋的。

再看下句，“ 高人原不解炎凉 ”，真是一个奇妙的转折——不是菊花要弃冷嫌凉、趋炎附势，而是人家根本就“ 不解炎凉 ”，根本不知道什么是热、什么是冷？早就超然于冷热之外了。

如此来说，这一联的标点应该是这样的：

秋士偶然轻出处？高人原不解炎凉。

上联应该是反问，对菊花未能坚守（隐退）高洁品行表示疑惑；下联一笔荡开，超凡脱俗、豁然开朗，一下子就“跳出三界外，不在五伦中”了。

大家看，这么好的句子，无怪乎袁枚袁大才子要“ 叹为独绝 ”呢！

下面看谭延闿（1880-1930）先生一副：

说静故知犹有动，无全何处更相亏。

看到这一联“ 说静故知犹有动，无全何处更相亏 ”，不由得想到了禅宗六祖慧能的故事。且看《坛经》中的一段：

……童子引至偈前礼拜。慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读（身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃）。

慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”

别驾言：“汝亦作偈？其事希有。”

慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

看这一段话，神秀说“ 身 ”“ 心 ”皆有，慧能则说“ 身 ”“ 心 ”皆空，慧能好像更高明一些。

回头再看这一联，“ 说静故知犹有动，无全何处更相亏。 ”不管说“ 动 ”还是说“ 静 ”、说“ 全 ”还是说“ 亏 ”，即使你说得再玄妙，仍然说明你还没能超然于“动静”和“全亏”之外。

打个比方，不管多么高的房子，如果你处在里面，天花板就是你的极限；而你要能跳出到房顶之上，那你就超然于房子了，你的境界也就和在房子里时不可同日而语了。

接着看张伯英（1871-1949）先生一副：

熟知江水磨今古，难向春风问是非。

这一副就有点诗意了。

上联“ 熟知江水磨今古 ”，讲的是时间流逝——水化为气，气又化为水，江水就这样从地下到天上、又从天上到地下，无休止地流淌着。这个“ 磨 ”字很耐人寻味，大家想象一下老牛拉磨，一圈又一圈，一个循环又一个循环，时间就这样无声无息地在消失着。

下联“ 难向春风问是非 ”，讲的则是人事更替——和风渐至，大地回春，万物并秀，良莠齐生。哪个该生，哪个不该生？这里有对错吗？牛羊就善良，虎豹就残忍吗？农耕民族就文明、游牧部落就野蛮吗？这些个是是非非、恩恩怨怨，都在年年岁岁中生生灭灭、灭灭生生。

? 能如此看待世事沧桑的人，心境一定是超然的。

下面看何绍基（1799-1873）先生一副：

一川白鸟自来去，千古青山无是非。

这一联和上一联一样，不用多讲了。

接着看左宗棠（1812-1885）先生一副：

异同不复疑三语，身世何缘得两忘。

先看下联“ 身世何缘得两忘 ”——把世界忘了，把自己也忘了，真是达到了六组慧能的境界——菩提本无树，明镜亦非台。

再看上联，为啥说“ 异同不复疑三语 ”呢？且看《世说新语》中的一段：

阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。

大家看，阮宣子因为用三个字回答了太尉的问题，就被太尉任命为侍从副官。看来这两人惺惺相惜，都是高人啊。我们来分析一下：

太尉的问题是——老庄之学和孔孟之道有什么相同和不同之处？

阮宣子回答道——“ 将无同 ”，也就是：该不是也没啥不同吧。

大家看，要没有超然于道家、儒家两家之上的识见，怎么会有“ 将无同 ”这样的三字妙解呢？

整体看上联“ 异同不复疑三语 ”，就是在说——我心超然，看万事万物都没什么差别了。

下面看清末民国文人陈廷杰先生一副：

一生大自在，万事将无同。

看了上一联，这一联也就好理解了，不再说了。

接着看明代大才子徐渭徐文长（1521-1593）先生一副：

未必玄关别名教，须知书户孕江山。

这一副“ 未必玄关别名教，须知书户孕江山 ”，意思是——出世的玄妙和入世的名教并没有什么区别，小小的书房和无尽的江山则更是浑然一体。

大家看，要没有这“与天地精神独往来”的胸襟，哪有这般超然的气概呢？徐文长先生真是两脚踏儒道文化、一心做宇宙文章。微斯人，何得此联？

下面看吴云（1811-1883）先生一副：

大同无少长老，至乐合天地人。

这一副“ 大同无少长老，至乐合天地人 ”，真是消灭了阶级差别的大同社会了——男女老幼齐欢笑，天地日月共祥和。

最后看启功（1912-2005）先生一副：

能将忙事成闲事，不薄今人爱古人。

看上联，“ 能将忙事成闲事 ”——即使再忙，也需要有超然于这个“ 忙事 ”之上的“闲心”，惟其如此，才能观察得更清楚、判断得更正确、处理得更妥当。否则，“ 忙 ”就会让你进退失度、是非不辨，越急越错，越忙越乱。

看下联，“ 不薄今人爱古人 ”——不管古人今人，都有其长处，也都有其短处。厚古薄今，是今非古，都难免偏执，都是不可取的。

西方启蒙运动时，大家痛斥中世纪宗教统治的暗无天日；中国新文化运动时，人们鞭挞两千年封建专制的黑暗腐朽。非过正不能矫枉也，这些夸大其词，都是为了当时思想解放、革命动员的需要。

拉长时间的距离，我们自然会跳出庐山看庐山，以更加超然的态度看待历史——我们的爷爷奶奶，我们爷爷奶奶的爷爷奶奶，哪像五四青年所讲的不是残暴、就是弱智？

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