寡妇门前是非多啥意思啊 守寡的妇女容易引发议论

寡妇门前是非多啥意思啊？寡妇门前是非多?是一句俗语。是说守寡的妇女容易引发议论，惹是非。所以寡妇要深居简出。男人为了避嫌，不要到寡妇家串门，免得招惹是非。

还有一句俗语∶踹寡妇门 ，踩绝户坟?，形容一个人的品质很坏。

寡妇门前是非多?作为民间俗语，流传很久。从来没有没有听说是一副对联的下联。现在有人提出还有一副上联，一定是后来的无聊文人杜撰的。

鳏夫房顶炊烟少?，从文字对仗上没错，可一个俗?，一个雅?，一只草鞋，一只皮鞋，看起来不成对。

民间对 成年没结婚的男人都称光棍，即形象又通俗易懂。现在还有个光棍节?。鳏夫?是书面语言，有谁听的懂？如果非要配一上联，我出一联∶

上联∶光棍院内鸡鸭少

下联∶寡妇门前是非多

在人们的眼中，鳏夫通常是用来笑话的，而寡妇则不同。

可以说寡妇的关注率，在任何城乡、市镇，都比起鳏夫要受注目的多。为什么会这样？因为大家看人的目的不同，所以眼光自然也不同。

很多成年男人看到寡妇，第一个念头是什么？这一点不用多说，大家想必明白的很。正因为这个原因，才使得寡妇备受瞩目，才会使得寡妇的门前?是非多了起来。

所以寡妇的是非之多，有时候并不是缘于寡妇本身，而是取决于大家对寡妇的看法。寡妇本身并没有什么值得令人奇怪的，奇怪的是很多人认为，只要和寡妇有了交际，就会有很多说不清，道不明的玛法，是以大家都会抱着进而远之的态度，尽量不和她们打交道。

其实这又何必呢，时代走到了今天，为什么有些人对别的事都十分开明，而独独对这种事还抱着老旧的思想去看人呢？

在中国，不论年龄大小，只要死了丈夫，女人就被称之为寡妇?，这是对这类特殊妇女的专门称谓，也是封建礼教迫害妇女的有力证据。

寡妇门前是非多?这句俗语并不是出自于什么典故，如果要说典故的话，在古代社会这样的故事比比皆是，谁也说不清道不明，无非是封建礼教套在这类妇女头上的精神枷锁而已。

句中的是非?就是指发生的口舌或者纠纷，说明寡妇很容易招至是非，稍不注意，也会很容易的招惹哪怕是微小的图谋，更易引起人们的猜忌和议论。

中国有着2000多年的封建社会，封建礼教长期束缚着人们的思想，男尊女卑?是封建社会根深蒂固的顽疾，特别是对死了丈夫的妇女更是苛刻之极，惯以寡妇?这个专用名词，并要求其严格遵从从一而终的妇道，也就是所谓的烈女不嫁二夫?，要求这类妇女保持贞洁，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗?，完全没有个人的选择和自由，即使感情失落，也要独善其身，孤寂的生活终身。

其次，是要求寡妇，深居简出，少出头露面，有意回避人前身后，以免招来闲言碎语、流言蜚语。特别是与别的男人交往，即便是正常的往来，也会招致人们的非议和指责，就产生了所谓寡妇门前的是非?，她还不能分辨和抗争，只能忍气吞声，过着孤独煎熬的日子。

封建社会的伦理道德，是对妇女的肉体和精神上的一种摧残，皇帝都有三宫六院，七十二妃，有钱有地位的男人都能娶一妻多妾?，唯独妇女地位低下，嫁出去的女，泼出去的水?，压在妇女头上的神权，夫权，族权?就是千百年来打不开的一条精神枷锁，桎梏着寡妇的思想和情感，终生都得不到解脱。

如今，现实中的寡妇?已今非昔比，男尊女卑的思想已经被抛到历史的垃圾堆里去了，妇女的政治地位、社会地位完全与男人平等，妇女能顶半边天?，男同志能做到的事，女同志照样能够做到?，这些思想已经深入人心，妇女的合法权益得到保护，寡妇?的称谓也在现实生活中逐渐淡漠，并有权利寻找自己的幸福生活和感情的归宿。即便是封建礼教的余毒，有时还会出来作祟，但毕竟已是春天的冰雪，逐渐消融在人们公允的愿望之中。

这句话的上半句是鳏夫房顶炊烟少?，鳏夫?就是无妻或丧妻的男人，过去都是男主外女主内，男人很少做家务，生活做饭更是少有的事，所以，家里没有了主妇，很少生火做饭，一般都外出谋生了。

农村版本的寡妇门前是非多?和《封神榜》里的姜子牙有关，故事情节有高台说教的意味，也有对人性多变是非不分的鞭挞和剖析。

故事大概情节是：姜子牙自幼丧父，由母亲姜氏一把屎一把尿艰辛拉扯大。姜子牙长大成人后一心向道，于是决定拜别母亲，遍访名山仙乡，最终投奔原始天尊麾下。

忽一日，天尊对子牙讲：你母今日有难，还不速速去救。子牙当下急匆匆施勒驾云的法术，不一时到了自家门前，放眼看过去，却是那村中牛二赖皮，手执尖刀正要拨开柴门，子牙回来的正是时候，一顿臭骂加持法术伺候，牛二屁滚尿流遁去。

又一日，天尊对子牙说：你母亲今日的劫数，若不去救，你会终生有愧啊。子牙不敢耽搁，瞬时到得家门，又是那可恶的泼皮作崇，一顿毒打臭骂，难解心头之恨。

眨眼半年时间过去，相安无事。子牙随天尊修行道家真髓，法术愈加长进神速。一日堂中精修，天尊微开双目，叹息道：天命如此，合该寡妇门前是非多?，子牙可回乡探母，不用急着回来就是。

天尊话语沉稳，子牙稍有耽搁，及到家门口只见柴门洞开，深感不妙，到的内室，姜氏胸口好大一个伤口，母亲早已气绝身亡了。姜子牙料定是那牛二泼皮，时时来纠缠母亲，母亲坚贞不从，惹来沙参之祸。

姜子牙稍做沉思，想来还是救母要紧。可是哪里找回那颗心呢？出门急寻，只见一片菜田，菜田的堤埂边有泊水时聚拢起的一坨浮末，姜子牙未及细想，顺手掬起一捧浮末，回屋按在母亲胸口，道家神术，起死回生自然不在话下，相信大家在《封神演义》里面早就领教过的。

子牙伺候母亲养伤数日，便得姜母康健如初。遗憾的是姜母对以往诸多恩怨情仇毫不在意，还时不时提起村头牛二，嘱咐子牙不能忘了人家的好，感恩之心尽在夏种秋收多亏了人家。

子牙听罢顿悟，都是换心的错。人心必须是肉长的，何况现在是一掬浮末心，而且还满是洞洞。自此，子牙拜别母亲，直至完成封神大业也不曾回转。

说说寡妇处境，何日学会惦量

鳏夫房顶炊烟少?，说明男人不想作饭也无技能；炊烟少，还暗示没有儿孙。

寡妇门前是非多?，是在劝人；进了那门，跳到黄河都洗不清。

寡妇门前是非多?，害得寡妇好悲伤；丈夫一走，所有朋友一扫光。

本来看在朋友脸面，应尽义帮忙；但好心当作驴肝肺，世眼会把推火坑。

即丈夫在时有私通，丈夫走后也要断决来往；丈夫是个挡箭牌，最危险才是最安全的地方。

老婆是内鬼，撑握老公情况；一般情况下，安全有保证。

这些都指大部分人，要脸主重形象；大胆妄为，不在此论。

现在寡妇可以找对象，得到解放；但又走入一种倾向，只嫁退休金。

退休金希缺，不能保障供应；成群的寡妇都在等啊等，等着等着，日落西山，等进坟营。

守株待兔啥滋味，寡妇心里明；有话不能说，苦水肚里吞。

多少好心人，身体特强壮；只因票票少点，没有退休金；不管怎么求婚，寡妇不向望。

寡妇是精明，还是愚蠢，大家都想想！

寡妇门前是非多啥意思，下一句应该是什么？这是我国自古以来在民间广为流传的一句俗语，口口相传，出处无考。完整句是：鳏夫房顶炊烟少，寡妇门前是非多?。意指：鳏夫，无妻或丧妻的男子，家中无人做饭，炊烟少；寡妇，丧夫之女子(尤其是年青寡妇)，门前容易招惹流言蜚语，是非多。

寡妇门前是非多? ：指死了丈夫的女人容易引起旁人对其私生活的的特别关注，从而说长短、搬弄是非。死了丈夫的女人，如果没有谋生能力，必然要依靠别的男人以求生存，则生存需求与性需求是她们的弱点，这样的女人容易被人利用；衣食无忧的寡妇，则性需求是她们的弱点；故总有一些不三不四的男人在寡妇门前转悠、探头探脑、接近，找机会下手；有奸雄、恶少、富豪想占有泄私欲者，有为传宗接代者，有少数为求爱者，有强占者，此-是非之众源；既便寡妇与男性之正常交往也容易招惹流言蜚语。这场景：寡妇是猎物?，不三不四之人是守猎者?。这就是寡妇门前是非多?之由来。其上半句鳏夫房顶炊烟少?。

**、电视、录像里面常见被奸污的女人跳井、上吊自杀场景。究其原因乃封建统治者造了许多残害妇女之工具：①男女授受不亲：女性不能随便与男性交往，更不能有肢体接触。②三从四德：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功；屈从夫权为德，容言者，笑不露齿、坐不张腿、不恶语；相夫教子、勤持家务为妇功。③三贞九烈：封建社会用以鼓励赞扬妇女夫死不改嫁、不失身、夫死殉葬的节操。④贞节牌坊：贞节牌坊?，通常是古时用来表彰一些死了丈夫不改嫁、不失身或自杀殉葬之烈女?，为其兴建的牌坊建筑。

寡妇门前是非多?：从形式上看问题出在寡妇，其根源是男人可以三妻四妾，可以乱性，女人只能从一而终。故寡妇门前是非多?之本质是男权对女权的扭曲；是男性对女性的道德绑架。

有道是鳏夫房顶炊烟少，寡妇门前是非多?，自古以来，说不尽寡妇的辛酸泪，道不完鳏夫的孤寂情！

去年除夕的晚上，全家一块出去吃团圆饭，酒足饭饱之后，回来已经是晚上十点多的光景了。这时，到处都是烟花爆竹的噼里啪啦声，街上行人已没几个。

拐过一个弯，快要到我家门口时，蓦然发现路边有一明一暗的火光，好像是有人在那儿抽烟。我很好奇：大过年的，谁还在这儿蹲着抽烟啊？

走上前去打个招呼，这才发现，原来是本村的邻居，我该管他叫茂叔的一个光棍汉。递给他一颗烟，给他点着了，我就问：

茂叔，大过年的，不在家里呆着，咋一个人在这蹲着抽烟啊？?

茂叔猛抽了口烟，叹了一口气道：唉，我在家，在家干什么呀？反正回去也是我一个人，还不如在这儿，还能看个烟火，又能见个人气。?

虽说我瞧不清他脸上的表情，但我能感觉到，茂叔说这番话时，脸上一定是那种戚楚悲凉的表情。

茂叔将近70岁了，年轻时由于家里成分不好，没娶上媳妇，到现在落个孤苦一人过活。

陪他聊了将近半个小时，我酒劲上来了，实在困得呆不住，便扶着茂叔站起来，然后送他回了家。

象茂叔这种老人，就是古人所说的鳏夫?。

《孟子?梁惠王下》这样定义：

老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。?

也就是说，古人所定义的鳏夫?，并非象一些人认为的仅限于老年丧妻?那种，还包括没有娶到媳妇的光棍汉。

老汉不愿意回家，回家了一个人也不想做饭，家中自然就炊烟少?了。那么，为什么说寡妇门前是非多?呢？

前些年在北京时，房东老太太是个和善的老人，挺能聊，对人文典故什么的门儿清。

那是临近收麦子的一天，我正跟老太太在院中聊天，空中传来布谷鸟的叫声。

我抬头看了看天，随口问道：大妈，你们这儿管这种鸟叫什么名字？?

这个呀，寡妇鸟啊！?大妈不加思索的回答。

我感到很吃惊：从来没听说过，一个鸟而已，怎么能会叫这个名字呢！就问大妈：寡妇鸟？我怎么没听说过这种叫法？?

大妈笑了，指了指天空问我：那好，你再听听它怎么叫？?

我侧耳倾听那鸟的叫声，抑扬顿挫，细听下来有四个音节?前两个是平声，第三个上声，第四个入声。但是，这叫声又能说明什么问题呢？

大妈见我一脸迷惑的样子，就笑了笑说：没听出来吗？它的叫声里包含着四个字，这四个字就是寡妇好苦?！?

听大妈说到这儿，我又细细的听了一阵鸟叫，边听，嘴里边念叨着寡妇好苦?四个字，感觉还真给鸟叫声对上了！

这回箕聊出见识了，我不得不暗自佩服大妈。

接下来我就问大妈：那么，为什么说寡妇好苦呢？?

大妈叹了一口气说：小李子，你还年轻，不知道这些乱七八糟的事，我一句两句的也跟你说不清。就简单跟你说了吧，寡妇一个人要养老养小，没有男人给撑着，苦不苦？?

我点了点头。

人家有男人的，可以穿红戴绿，赶集上会什么的。寡妇就不行。你穿鲜艳一点吧，人家说你招摇，说你出去勾引男人，就只能灰头灰脸的过活。?

你缺个什么物件，到别人家去借，寡妇还得等人家女主人在家才能进门，否则的话会被人戳脊梁骨。?

要是家里有个什么事、物的，想找个男人帮忙，那就更难了。除非找娘家兄弟来，否则的话，即便是亲叔子过来都有人说长道短，就应了那一句：寡妇门前是非多啊！?

想了想，觉得大妈说的还真在理儿！

我有一个邻居，得管她叫婶婶，30多岁时失去了丈夫，留下两男一女三个孩子。当时，别人都劝她，一个人拉扯孩子不容易，再找个人家，可是她对人说，儿子带到别人家去，不但要姓别人家的姓，长大后还得受人的气，所以始终没有改嫁。

记得好像是立秋前后的一个中午，大街上传来了吵吵闹闹的声音。我到街上一看，原来是这个婶子在跟另一个女人吵架。那个女人一跳老高，嘴里吐着白沫子，手一伸一缩地指着这个寡妇骂道：你不要脸的，你勾引谁不行，偏要勾引我们当家的，你仗着我好欺负啊你，看我不撕烂你的X

她骂得要多难听有多难听，反正是世上最恶毒的，最难听的话，几乎全让她给骂出来了。这个寡妇脸通红通红的，哭得鼻涕一把泪一把，在那里跟她辩解：我背不动那药桶子，三哥就替我往上凑了一下子，连手都没摸过一下，怎么着就说成谁勾引谁了？你得讲理啊！?

可是，这个女人可不管这一套，三说两说上前就撕打起来了。

听旁边人说，原来是这么回事：这个寡妇在地里给庄稼打农药，我们那儿打农药都是用水桶从水井里往外提水，然后把桶里的水倒进药桶里，蹲下身子，把药桶的带子扣在身上，然后艰难地背着药桶起身。

那一桶水，大概有三四十斤吧，体格壮的还好，要是体格差的妇女，蹲地上背起那桶水，还真有点困难。

命居三哥看见她往上背药桶时吃力，就赶紧上前帮她提了一把，这一幕恰好被他的媳妇给看见了，这就引起了这场轩然大波。

其实吧，大家都看出来了，这个女人分明是在欺负人家寡妇，可大街上看热闹的人们，谁也不敢帮这个寡妇说话，要不，又该往自己头上扣屎盆子了。

本来是再正常不过的邻里之事，搁到寡妇身上，再遇到个蛮不讲理的女人，这就成是非了。所以古人说：寡妇门前是非多！

清代郭小亭写了本《济公全传》，书中有这么一段：

孙康氏说：回老爷，我丈夫在日开药铺，跟他是拜兄弟。我丈夫病着，也是他瞧的。我丈夫死，有他帮着办理丧事。出殡之后，小妇人向他说，寡妇门前是非多，我有事去请你，你不必到我家来，他从此就没来。故此认识。?

这里，孙康氏所说的他?，指的是给他丈夫看病的郎中许景魁。孙康氏丈夫生病，是许景魁看的；孙康氏丈夫去世后，也是许景魁帮忙办理丧事的。

那段时间，许景魁经常去孙康氏家。后来，忙完了，孙康氏就告诉许景魁：寡妇门前是非多，以后没啥事你就别来了，有事的话我去请你来。

这是目前为止，我找到的这句话最早出处。但是，书中并无上下句，关于鳏夫?那联，应该是后人添补的。

有这样一个传说：

有一个女子，成亲才两年就死了丈夫，也没留下一男半女。该女子在婆家守寡，婆婆对她看管很严，不许她跟任何男人来往。

有一天，家里的长工不小心把水洒在她的身上，长工赶紧道歉，寡妇就回了句话，被婆婆看到了。婆婆立马大声责骂，说她不守妇道，跟野男人眉来眼去。

几天后，寡妇每到一处，背后总有人指指点点，连下人都用异样的眼光看她。

她无法忍受这样的生活，在一个漆黑的夜晚，寡妇穿戴整齐，默默走到井口，跳井自杀了。

守寡之人，她的一举一动、一言一行，包括穿衣打扮等等，都要有所顾忌。

《增广贤文》留有这两句经典名言：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。?

意思是说：君子也可以爱财，但必须选择一个正确的方法，要有道?。寡妇也可以爱美，但穿衣打扮方面，也要合乎礼节。

从春秋时的《孟子》，到明万历年间的《增广贤文》，这一千多年间，几乎所有的卫道士们都对寡妇定下了层层戒律。所以说，寡妇难呐！

那么，既然寡妇难，又爱招惹是非，为何不选择再嫁呢？

这还得从孔子说起！

古代女子改嫁，有个专用词，叫再醮?。

醮，原为酌酒、敬酒之意；再醮，即第二次敬酒。《孔子家语》中这样规定：

夫死从子，言无再醮之端。?

老公没了，女人得好好抚养孩子，不能改嫁，否则就是伤风败俗。

所以孔子就给女人规定了三从四德未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

你若不遵守，想再找个人嫁了，对不起，轻则被人骂一辈子，重则么，可就招来杀身之祸了。

就说秦始皇他母亲赵姬吧！她死了丈夫之后，不甘寂寞，就与假太监嫪毐好上了，而且还生了孩子。秦始皇懂事后，觉得给自己带来奇耻大辱，便把母亲幽禁起来。那个假太监嫪毐，没商量?车裂，还被灭族 。

母亲生的孩子怎么办呢？装入麻袋中，让人使劲往地上摔，活活给摔死了。

这，就是不守妇道的代价！

因为这事，秦始皇命人在会稽刻石，大力倡行女子守贞，严惩寡妇再嫁行为。这座史上著名的石碑上，刻有这么一句：

有子而嫁，倍死不贞?。

?男人死了之后，如果撇下儿子，妇人不可再嫁。谁敢不守妇道，弃子再醮，那就是死罪一条！

隋唐时期，相对开放一些，女人死了丈夫，在不撇下儿子的情况下尚可再嫁。

到了宋代，寡妇的日子可更就不好过了。宋代理学盛行，以司马光、周敦颐、二程为代表的保守派?们，是坚决反对寡妇再嫁的。

到朱熹时代，则又创出了一套朱子理学，提出女人饿死事小，失节事大?，正式为女人守节定了调子。

想再醮？得先过理学卫道士这一关哟！

那么，如果恪守妇道，终生守寡，是不是会给自己或家人带来什么好处呢？

朱元璋对此做出了详细的规定！明洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋颁诏，旌表节妇：凡民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。?

?30岁前开始守寡的人，只要熬过20年，是要名有名、要利有利，还获得了街坊邻居的尊重。

改嫁则人所不齿，守节则名利双收，在这种社会制度的影响下，一代又一代的寡妇们面对晨风夜雨、冷壁孤灯?，也只能选择守寡独居。

故此，两千多年来，无数死了丈夫的女人们，不得不放弃自己终生的幸福，宁可承受门前是非多?的尴尬，也不敢、不能改嫁。

后记

一位节妇年轻时便守寡，七八十岁时，子孙满堂，孩子围在她身边问她：这些年，您一个人是怎么熬过来的？?

老太太没有言语，而是从枕边摸出一个布袋，哗啦?倒在了地上。子孙们一看，原来是一袋铜钱，一个个都不解。

老太太慢悠悠地说：六十年，六十年呐！我每天晚上睡不着觉，就拿出这百枚铜钱洒在地上，摸黑寻找，直到找到后，身心也疲惫了，这才上床睡觉。这样的日子，我熬了整整六十年！?

大家表情木然。

有句古话这样说：丈夫慷慨赴死易，寡妇从容守节难?，事实正是如此。

无论是三纲五常?，还是三从四德?，抑或是《女儿经》、《孝经》，无不是对古代女人的一种桎梏，牢牢地把女人关在男人设置的樊笼里，让一代又一代的女人倍受煎熬。

这种现象，直到民国时期兴起妇女解放运动，才得以改善。

新中国成立，颁布的第一部法律就是《婚姻法》，提倡婚嫁自由，更是彻底让女人从男权社会中解放出来，结婚、离婚、再婚可以自己做主。

当然，如今的社会，也存在夫亡守寡的女人。不过，这大都是她自愿过单身日子的，非外界力量强迫。

一家之言，不足之处还请大家指正，谢谢！

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