无为而无不为?有为而有所为

? 相传春秋时期老子骑着青牛途径幽谷关时，被关令尹喜拦住去路，他请求老子写下一点著作。于是老子花了几天的时间，写出了道家的镇派宝典《道德经》，又名《老子》。 而“无为”最早出现于《道德经》中，是老子提出的一个重要处世之道。在老子看来，圣人、君主“为无为，则无不治。”只有“无为”才能“无不为”，也就是表面上看着都不管，而实际上却达到无所不管的境界。其实这不是“无为”，而是“有为”。

? 无为是一种境界。书中王蒙先生也提出了属于自己的“无为观”。无为不是不做事，而是不做那些无益、无效、无趣、无聊的事,更不是去做蠢事。无为是要理智地把握好“不做什么”。无为是一种境界,一种办事原则。无为也是一种豁达、聪明和风格。但无为也有它的“规则”和“底线”,是我们不可忽略的。一个人要有所不为才能有所为，符合客观规律的努力越努力越有效，而不符合客观规律的努力，越努力越糟糕。正如卢梭提出的自然教育理论，教育要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。

? 在我们日常的教育教学、班级建设中也处处体现着“无为”的思想。

? 这学期开始三校合并，学习共同体这一教学模式在其他两个校区也慢慢展开，当然开始都是困难的。成熟的学习共同体教学模式乍看之下显得教师非常轻松，课堂上好像不需要老师做什么，学生完全成为课堂的主体，小组内自发性学习，发现问题、提出问题、组内讨论问题最终解决问题，整个课堂完全成为了学生的舞台。课堂上的老师看似“无为”，但在课前准备却要付出百倍的精力。教学环节的设计，问题的预设选择，“三单”的编排等等，甚至课堂上的每一个步骤环节，学生的每一个问题的抛出及解答，其实都在设计者的掌握之中。而就我们现阶段的成果来看，在开发设计学习共同体课程的道路上依然任重道远，需要大“有为”。

? 在班级建设中“无为”的思想也可以大有所为。最近几日全校都在忙着班容班貌的布置，在这过程中，各个班级的老师们也会互相走动，相互学习。当有老师来到我们班时，就会半开玩笑地说：“我们班的布置很多都是交给孩子们啦，都是他们自己负责，你们班是不是还是你自己啊，因为孩子们做的东西你肯定看不上的，你自己的手都那么巧。”哈哈，这句话乍一听，好像是在夸我来着，可我细细一琢磨，发现哪里好像不太对劲啊。于是我决定改变，改变我在老师们心中的印象。我决定这次的布置任务就交给孩子们，刚好班容布置时间遇上了国庆小长假，假期里几位孩子相约来到学校布置，看着他们积极的样子，当时我非常欣慰，心想着现在可好啦，孩子们终于长大了，我可以啥都不用做，坐在办公室里等他们完成了知会我一声就好了。想象总是美好，现实却是特别骨感，结果一个早上，孩子们磨磨蹭蹭，连个黑板报的排版都弄不起来。几度想要把孩子们赶回家，自己上手做得啦。还好理智告诉我不可以这样做，我应该手把手地教着孩子们怎么做，这样以后慢慢的我才能放手，孩子们才可以真正的独当一面。这次布置所花时间比以往都要多，假期里我们就整整花了三天的时间，过程虽痛苦，但看着经过他们装扮后焕然一新的班级，我们的内心是无比幸福的。

? 班级建设时，很多事情可能一开始交给孩子们，可能需要我们老师花更多的时间去教孩子们怎么做，也就是当我们想要真正的“无为”时，让孩子们有所为。让每个人成为班级的主人，增强锻炼了学生的工作能力，增强班级体的凝聚力；在老师层面，很多事情分摊给学生减轻了班主任的工作量，弱化了班主任对班级事务的干预程度，此外在民主管理模式下师生关系也更融洽。所以“有为”的前提必定是有所“不为”，“无为”的最终目的是大有“所为”。

“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃”，这句出自老子的《道德经》上篇《道经》第二章，原文如下：

《道德经》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

译文

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

注释

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

扩展资料：

《道德经》第二章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

参考资料：

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