"受命于天，既寿永昌"什么意思?

“受命于天既寿永昌”的含义是：

(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。

这句话是古时候是传国玉玺印文，公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。

传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。

其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。

秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”。

在辽朝据北，宋朝据南，南北对峙的情况下，辽人反复强调颇值得深思的命题:?南北一家说?。

保宁六年(974年)，辽涿州刺史耶律琮(即耶律术昌、耶律合住)致书北宋知雄州孙全兴，以通和好。其中写有:?切思南北两地，古今所同。?这句话可作如下的展开：尽管人为的分成南北两个政权，但自古至今，经济、政治、文化，甚至血统都是相同的。正是?南北一家?的另一种说法。其实此信并非耶律琮个人所为，而代表北朝皇帝景宗。就在这种思想的前提下，经双方努力，终于实现辽宋最早而且具有重大意义的?保宁议和?。

重熙十一年(1042年)，北朝辽兴宗致书南朝宋仁宗。其中写道:?封圻殊两国之名，方册纪一家之美。?

重熙十二年(1043年)，辽兴宗为调节宋夏纠纷，致宋仁宗信中表示，宋辽?两朝事同一家?。

咸雍十年(1074年)，辽道宗致书宋神宗，其中明确指出，辽宋?虽境分二国，克保欢和，而义若一家，共思于悠永。?

萧普女太后主持北辽政权时，致书宋徽宗，写有辽宋?义笃一家，誓传百襈。?

对上面史料需略加说明。辽朝皇帝、太后和大臣，在《国书》中多次使用?南北一家?的命题。如此高的使用率反映他们对该命题具有一定的感情。它的提法，按时间似乎有个趋势，后面比前面较直接、明确。这种现象反映辽人对它的认识，系随着时间的发展而不断深入。?义若一家?、?义笃一家?等并非外交辞令，而是有特定的涵义:从道义、广义上说汉契是个?大家庭?，这是由历史、现实等许多因素共同构成的。辽方大半是在辽宋矛盾尖锐时强调这个命题。同时还表示愿意?敦夙契?，?保欢和?，把犹如?一家?的美好关系写入史册，以便?传百世?。

既然作为南朝的北宋是中国：那么，在?南北一家?中，作为北朝的辽岂能置于中国之外？契丹人岂为?异类?？就地望言，?南北一家?；就民族言，?汉契一家?。二者涵义，比?汉契一体?更亲切。?南北一家?的命题，较为形象地反映?汉契一体?的中华观念。

重熙十五年(1046年)，兴宗在对都林牙萧韩家奴的诏书中写道：我朝之兴，世有明德，?中外向化。?

清宁三年(1057年)，道宗《赐高丽国王册》云：?推恩信于万邦，宁分中外。?

兴宗诏书里的?中外向化?一语与前后文联系起来考虑，方能得其本意:辽朝建立后，由于世代德政而赢得?中外?的向往、思慕。这里的?中?，当指?中国?；但绝非北宋而是辽朝自身。?外?，无疑是指高丽、西夏等外国。道宗《册文》里的?宁分中外?一语，也是如此。

重熙十三年(1044年)，辽夹山地区党项呆儿部杀辽军逃入西夏，西夏纳之。辽夏矛盾尖锐化。于是兴宗决意起兵讨西夏。起兵前，遣使耶律元衡持书告北宋。最有意思的是书中写有?元昊负中国当诛?一语。

显然兴宗要以?中国名义?，打着?中国旗号?讨伐西夏皇帝元昊。兴宗在《国书》中以?中国?自居是有目的的。以此试探宋人的反应，并争取他们承认辽朝也是中国，以便冲破宋人独称中国的垄断局面。

大安末(最后一年系1094年)，太子洗马刘辉上书：?西边诸蕃为患，士卒远戍，中国之民疲于飞挽，非长久之策。?汉族儒士刘辉在上书中毫不隐饰的称辽朝为?中国?。这并非《辽史》校刊的错误。因为南监本、北监本和百衲本的《辽史》都是这样写的。也不是刘辉的笔误。因为臣下向君主上书是件非常严肃、认真的事情，行文和书写不容有半点马虎，在国家称谓上更不能出错。刘辉使用这个称谓，白纸黑字，千真万确。对此，不应作任何歪曲性的解释。

在《诏书》、《国书》和《册文》等正式文件中，都能找到辽人以中国自居的佐证。既然皇帝这样，那么臣下不可避免的也要效仿。显然这既不是埋藏在心里的活动，也不是个别人的偶然现象。另外，这种称谓似乎有个发展过程。兴宗朝以前，不甚明显；兴宗朝及其以后，频繁化、公开化。由此可见，辽人?汉契一体?的中华观念相当强烈。

中国历史上几个政权并存的时候，住住发生?正统?之争。胜利者则在理论、道义上处于主导或支配地位。失败者被迫以?闰位?、?潜伪?相称。自然处于次要或依服地位。这种争夺，有时很激烈。

辽与五代对峙中，人们认为，正统当然属于后者，尽管其中的后晋是在辽朝支持下建立，并向其称臣，受其卵翼。辽与北宋对峙时，正统更应属于北宋。?夷狄?所建的辽朝，还得继续坐在?闰位?或?外臣?的椅子上。造成这种现象的原因较复杂。主要是?华夷之辨?的制约。契丹族建立的辽政权具有?先天性?的不足。然而辽人很快认识到正统地位的重要，对这张?闰位?的椅子，当然不能心甘情愿。

辽人对?先天性?不足，不断以?汉化?政策予以弥补。与此同时，在?天命人心?上狠下功夫;因为它是我国封建社会里能否取得?正统?地位的传统条件之一。

为了阿保机建国称帝，其军师式的人物耶律曷鲁提出?天人所与?，?人不可拂?的说教。实际上他们把辽朝诸帝的主要行动，总愿归结为?到处承天意，皆捧同日心?，?上承天命?。甚至灭后唐立石晋时，也自称?天事人心?，救?茫茫生民?于?涂炭?。

辽朝九帝的尊号不仅带有?天?字，而且都占据重要地位。辽人敬天观念比较突出。统治阶级的?重民?思想也值得注意，许多政策就是在这种思想指导下制定的。?敬天重民?是?天命人心?的必然。以此索取天命人心之公。

辽朝?正统?地位最大的反对者，当然是宋朝。辽宋经长期战争，于统和二十二年(1004年)缔结?澶渊之盟?。他用盟约形式迫使北宋承认辽宋并列及南北对等的政治格局。其后，正常情况下，双方关系方面的《国书》均以?兄弟?相称。这就意味着辽人已冲破宋人长期以来重宋轻辽，贵夏贱夷、垄断正统的传统观念和作法。于是在中华大地上，辽与宋各为正统的政治局面，使得到更广泛的承认。

尽管如此，但在理论、与论等方面还需要进一步论证和宣传辽朝的正统地位。

秦朝以后，历代帝王相传的御玺称?传国玺?或?传国宝?。它代表?受命于天?，至高无尚的皇权和中国正统的地位。这是秦朝以来我国封建政治传统的特征之一。故立国建邦者，必然拼命争夺之。开运三年(946年)，太宗灭后晋，得传国玺。自认?天授?中国正统于辽朝，由此争夺正统的信心大为增强。

重熙七年(1038年)六月，兴宗试进士，并出题《有传国宝者为正统赋》，邢彭年等五十五人及第。那么应试考生必然远远超过这个数字。纵然其答卷不能再现，但可以肯定，承认辽为中国正统是他们登第以至仕宦生活的关键或前提。偌多汉族儒士按兴宗定下的基调论述和发挥这个题目，似乎是变象的理论研究、扩大舆论和加强宣传。此事说明，辽对中国正统的要求，已成为契丹皇帝非常关注，并纳入进士考题的重要问题。

辽人以中国正统自居的史料很多。前文提及的那位汉族儒士刘辉于寿昌二年(1096年)上书:?宋欧阳修编《五代史》，附我朝于四夷?，?恬不经意?，?妄加贬訾?。对此极为气愤，并提出报复手段。道宗嘉其言，迁其官。该现象无疑是以正统自信之心态的强烈反映。

寿昌六年(1100年)，道宗在《赐高丽国王太子册》里写道:?朕?绍百王之正统。眷言日域，夹辅天朝。?不仅肯定自己继承中国之正统，而且还以中国政权常使用的?天朝?自居。既然如此，那么必需得有深刻而坚定的?汉契一体?之中华观念作为前提。

《辽史》

《太平治迹统类》

《全辽文》

《续资治通鉴长编》

《君臣同志华夷同风诗》

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