心有所靠下一句

它只有上一句，是老有所依，心有所靠。

这句话告诉我们一个道理:别总拿忙当理由，等到子欲养而亲不待，再来悔恨，多点时间陪陪父母，珍惜跟父母在一起的每分每秒，走到哪儿都别忘了是父母把我们带到这个美好的世界里来，常回家看看，多给父母一点关爱，让父母老有所依，儿孙绕膝，安度晚年。

作品出处

作品出自《大道之行也》。《大道之行也》则出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中"大同"社会的基本特征和古人追求的"天下为公"的理想社会模式而作。此文首先概括了"大同"社会的基本特征;其次阐释了"大同"社会的理想模式;最后拿现实社会跟理想的"大同"社会作对比进一步阐释"大同"。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。

作品原文

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

作品译文

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不仅仅敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，就不会有人盗窃财物，作乱害人，所以家家户户都只把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫做大同社会。

作品注释

1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。

2. 大道:指儒家推崇的上古时期的政治制度。

3.之行:之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行。

4.?天下为公：天下是公共的。

5.选贤与(jǔ)能:选拔推举品德高尚、有才干的人。与，同"举"。

6.讲信修睦(mù):讲求信用，培养和睦气氛。

7.修:培养。

8. 亲其亲:第一个亲，用作动词，以……为亲;第二个亲，父母。

9.子其子:第一个子，用作动词，以……为子;第二个子，子女。

10.有所终:有终老的保障。

11.有所用:能够发挥自己的才能，为社会效力。

12.有所长(zhǎng):能够顺利成长。

13.有所养:能够得到供养。

14.矜、寡、孤、独、废疾者:矜，通"鳏"(guān)，老而无妻。寡，老而无夫。孤，幼儿无父。独，老而无子。废疾，有残疾而不能干事。者，……的人。

15.男有分(fèn):男子有职务。分，职分，职守。

16.归，女子出嫁。

17.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己:财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。

18.力恶其不出于身也，不必为己:力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

19. 是故:即"故是"，可译为"因此""所以""这样一来"。

20.谋闭而不兴:图谋之心闭塞而不会兴起。

21.盗窃乱贼而不作:盗窃、造反和害人的事情不发生。乱贼，作乱害人。作，兴起。

22.故:所以，因此。

23.外户而不闭：把门从外面带上，而不从里面闩上。闭，把门闩插上。

作品赏析

　　主题思想

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

分层解析

第一层

（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明。

第二层

（三、四句话）大同社会的基本特征：

1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。

2、满足发展需求：人人都能安居乐业

3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力

第三层

（第五句话）全文的总结语。

用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

作者简介

戴圣字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今河南省兰考县、民权县) ，生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。

戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为"大小戴"。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年(80年)。

咸淳三年(1267年)，宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为"考城伯"。

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