严复晚年思想的演变

作为中国近代最著名的启蒙思想家之一，严复的思想贡献历来为学术界所重视。只是由于近代中国政治的急剧变化，社会展的实际进程并没有遵循严复的预期，甚至在某些方面与严复的设计正好相反。社会的发展超出了思想家的预料，思想家的理论贡献不能不引起人们在实用价值上的怀疑。尤其是由于严复晚年不愿追随与自己思想主张不符的“新潮流”，学术界对其晚年思想演变的意义评价较低，或认为“严复所提倡的西学已被打败”；或者认为严复一生的心理历程从早年的“全盘西化”逐渐过渡到“中西妥协”，最后演变为“复古”、“以弘扬中国儒家哲学的孔孟为主，几乎全盘否定西方文化”；晚年，严复主张尊孔、读经，甚至主张复辟帝制。这些莫名其妙的话，让人们很难理解他晚年思想演变的真正含义，于是有学者断定严复已经从一个先进的启蒙思想家堕落为一个“顽固反动的老头”。

如果以成败论英雄，那么严复晚年的思想演变，正如领军学者所分析的那样，在相当程度上偏离了他光辉的早期历史，成为近代中国典型的守旧人物。但如果结合严复所处的特殊社会条件，尤其是其思想演变的内在逻辑，我们不难发现，晚年的严复并不能简单地用“顽固反动”这个概念来评价。

谈到严复晚年，传统评论中最大的困惑之一是严复对西方文化态度的转变，即严复之前一直不遗余力地介绍西方文化，短短十几年翻译了这么多西方经典。为什么他在晚年变得一反常态地崇尚中国文化，而对西方文化的价值持保留和怀疑的态度？

在一定程度上，这种现象确实存在。严复在他早期的翻译和那些充满激情的政治文章中，确实对西方文化表现出了相当的尊重和欢呼。他确实认为没有别的办法可以挽救中国的告别，只有毕恭毕敬地向西方学习才是明智的。用他自己的话来说，就是“凡为国谋者，不善化祸为福，臣之罪大于私利。”今天，那些看不到西方繁荣效果的人是盲目的。“不讲富强，中国自可安；也就是说，没有西方的技能，繁荣可能是自己造成的；都说西学东渐，不是真正能明白时局的人才，也不是疯疯癫癫容易迷失的人。”中国只有掌握和运用西方文化，才能真正把中国从泥潭中拯救出来，才能真正恢复中华民族在世界民族中应有的地位。

然而，即使在严复对西方文化最为倾心和渴望的那些年，他也几乎从不相信西方文化是放之四海而皆准的真理，是解决中国问题的唯一良药，具有万能钥匙的意义。因此，严复从一开始就不是无条件地提倡西方文化来救中国，也不是真的提倡“全盘西化”。相反，他在某种程度上意识到了西方文化的有限价值。也许正是出于这种考虑，严复在介绍西方思想文化时，重点一直放在如何建构未来中国的合理社会上。也就是说，如何借鉴西方的长处，弥补中国的短处。他指出：“去西方的人不能一起用法律，但他们都有能力打败我。从自由平等的观点出发，一个人可以捐出禁忌，可以苛责烦扰，可以绝对压抑，让每个人都可以为所欲为，可以宣示自己的话语，上上下下的局面不至于悬置。君不尊，民不贱，合者不能胜。而且是对事物的，而且一个接一个都是这种学术性的；为了它的学术目的，也是一个一个地求真求实，层层上纲，使它建立在最大最精的领域里，不可能坐下来谈几件事。要找原因，加布以自由为体，以民主为用。”自由民主是合理社会的必要条件，西方国家有这些条件，所以强大；中国当时还不具备这些条件，所以衰落了。

那么，是否意味着严复主张“全盘西化”，弃学而学呢？答案只能是否定的。因为，即使在严复最热衷于介绍西方文化的时候，他也没有对中国文化采取全盘的态度。他认为，以自由平等为标志的西方文化，“说话中肯，但无非是学术上崇尚真理，犯罪政治上把私人利益向公众弯曲。两者都和李导之初的中国一样。他总是擅长他所做的事情，但他总是在做他所做的事情时生病。”换句话说，西方的学术文化和中国古代流传下来的真理没有本质区别。只是因为中国一直不具备“真自由”的内外条件，中国那些古老的真理才没有得到有效的贯彻，但这并不意味着中国的真理就不如西方。这并不意味着应该完全放弃中国的原则。严复写道：“中国的学说与西方法律的自由最相似，即宽仁、率真。但是，叫相似是可以的，不可能叫真实。什么？中国是宽容有礼的，尤其是在为人和事服务方面。西方人的自由在于可传递的东西，却是真实的东西留住了我。自由是不同的，所以不同的群体一起诞生。一言以蔽之：中国是三项基本原则中最重要的，西方人是平等第一；中国吻，西方人尚贤；中国以孝治天下，西方以公治天下；中国尊主，西方富民；中国贵在有风，西方人喜党居邦；中国是多么忌讳，而西方人却批评他。在财政使用上，中国讲究节流，西方人讲究开源；中国追求简单，西方人追求享乐。说到事，中国的美是谦和的，西方人的事是舒服的；中国的尚；而西方人很容易享受。为了学习，中国自诩知识多，西方人尊重新知识。至于灾难，中国的天数有限，而西方人靠的是人力。关系好的话，和中国的理论有矛盾，以至于可以两室共存，但是我真的不敢分辨它的优劣。”更何况，这种平淡的描写，实际上揭示了严复对待中西文化的根本态度，即每一寸都有自己的长处，但每一寸都有自己的短处。中国在接受西方文化的同时，也不应该完全忽视中国的“四千年文物申报”。"

正是由于这种对中西社会和学术文化的深刻理解，严复在向国人介绍西方文化时，始终不忘结合中国国情有条件地吸收和接受西方文化。即使他最向往自由和平等，他也不认为自己应该无条件接受。他强调，“连英法这样的先进国家都这么说，而其中民权平等的政治理论家只占大多数。卢梭的《民约》，洛克的《政书》，反驳说认为自己徒劳无功的人只是一两个人！太西人民，有民族思想，文明程度高，现在谈民权还来不及，还很难。为什么四亿人喜欢人民？”在严复看来，西方的学术文化固然有很多优点，但当应用这种“优长”理论的条件在社会发展的某一阶段不具备时，就不能取得积极的效果，往往会导致“混乱”。另一方面，严复认为中国社会还没有成熟到完全接受西方文化的阶段。因此，他在向国人介绍令人耳目一新的西方理论时，重点介绍了中国能够承受的内容，并及时提出了一种新理论可能产生的负面影响。比如他翻译介绍《天演论》之后，担心国人可能齐心协力产生一些不必要的负面效应，于是开始翻译《群学肄言》，弥补《天演论》的一些理论上的不足或者不合适的贴。他说：“在当前形势下的这一点上，当年的改革者大概没有逃脱的责任。虽然仆人知道自己的危险，但是《天演论》出来之后，后面还会有《群学肄言》。想咄咄逼人的，心情有点沉重。可惜形势已成现实，但朝宁之举有悖常理。”所以可以说，这种有选择、有条件地吸收西方文化的思想，并不是严复晚年的新发现，而是他早年一贯的基本思想。

然而，由于戊戌变法后中国政局的剧烈变化，历史发展的实际进程已经远远超出了严复的预期，甚至在许多方面与严复的预期相反。在这样一个特殊的历史背景下，我们可以看到严复晚年对西方文化的基本态度并没有改变，但毕竟更加强调了西方文化可能给中国带来的负面后果。

其实，晚年的严复仍然迷恋西方文化的进步，仍然认为有很多东西值得中国人模仿，甚至是站在救国保种的立场上。中国的学术并不发达，日本因为对西法的投入而强大。言下之意，严复并不反对向西方学习，也没有从迷恋西方学术文化转变为反对西方文化。因此，当辜鸿铭无条件反对西方文化时，严复肯定了其合理的一面，但也指出了其明显的不足。严复说：“辜鸿铭的言论有点令人震惊，但也不是没有理想，不能抹杀。屈一生痛恨西学，认为西学是功利主义，会毁了人类。我印象深刻。就他的天演论来说，他不能坐以待毙，听达尔文的理论，也没有意识到天演论就是今天德国人说的天演论。以攻为战为武器的理论，和原著正好相反。西方的人，如萨利裴，已经详细论证出来了，以此来侮辱达尔文和赫胥黎，他们是不会接受的。”由此可见，严复并没有完全抹杀西方文化的价值，而是以公正的态度给了它一个合理的定位。

至于严复晚年对西方文化的批判，尤其是人们批判最多的《民约平议》，虽然他对西方文化尤其是卢梭思想持非常严厉的批判态度，但并不意味着严复从西学的立场上退步了，也不意味着他所提倡的西学打了败仗。第一，严复从来没有爱上过卢梭，他的任何一位西方精神导师如斯潘塞、赫胥黎、密尔、甄克思也从来没有无条件地认可过卢梭。其次，如前所述，严复从未主张全盘承受西方文化。虽然他承认中国人一直缺乏自由平等的思想，但他认为解决中国问题的根本途径至少应该包括引进和吸收自由平等和民权的思想。但从一开始，严复似乎就厌恶“庸俗的卢梭”。其中一个证据就是他引进了《天演论》后面跟着0755。换句话说，严复从来不承认自由平等的绝对意义和价值，只是在肯定秩序和理性的前提下强调自由平等的合理意义。

而且，如果从《群学肄言》的正文来观察，严复对自由平等概念的辨析和重新阐释，并不是为了否定自由平等在中国进一步发展的意义，而是基于当时中国的社会现实，是“药社迷信”，在某种程度上具有纠偏和矫正的意义。他思考的重点不是反对自由和平等，而是如何让自由、平等和秩序、理性处于一个恰当的位置。“丈夫口无遮拦，越来越无拘无束，而讲平等却与事实相悖，智者所为也无济于事。不言而喻，今天迫切需要的不是自由，而是每个人失去自由，以国家和善良人民的利益为己任。至于平等，就这个法律来说，诚信是平等的一个要素，但是投票的时候看。但需要注意的是，国家有疑问，就应该服从多数，也是法律的不得已而为之。福利与否取决于公民的程度。通常，一群人的暴政比一个独立的丈夫更危险，更具压迫性，而且不一定有利于专家。”

从某种意义上说，民主、自由、平等并不是人类历史上最美好的东西。如果使用不当，其引发的多数人暴政、社会失序等现象，可能会给人类带来比单身丈夫更大的灾难。中国人在受到自由、民主、平等的欧洲风格影响后，冷静思考秩序、理性、权力等老问题，难道不是顺理成章的结果吗？特别是严复晚年对西方文化的反思，不仅坚定了他早年有条件吸收西方文化的思想，而且在一定程度上对五四思想家在这些问题上的思考，乃至对马克思主义在中国的诞生和组织，都具有非常重要的启发意义。李大钊对精英政治的追求，陈独秀对民主局限性的论述，青年毛泽东的胸怀和抱负，都或多或少与严复晚年的思想相同或相近。

严复晚年对西方文化的态度如上所述。他对中国文化的态度如何？严复是否如传统评论所说，致力于中国传统文化的拥抱？

原则上，严复晚年对中国传统文化的评论，与早年相比，并没有根本的改变。或许是因为早年和晚年的思考点不同，表面上看起来，给人一种过度肯定中国传统文化现代价值的错觉。他举例说：“我经商近几年，曾偷偷品味和研究哲学，认为它经久不衰，无伤大雅，至今仍是孔子的书。四五经，所以是最丰富的矿藏，但要用新机器去发掘提炼。其次，最好读读历史，注意古今社会的异同。古人读前四史读得好，也是他们的文字。如果研究民众政治习俗的变迁，最好研究一下赵宋史。所以可以断言，今天成为一种现象的中国，善恶之分，她没有理论，只是宋朝人治创造出来的。”虽然这里对中国文化尤其是儒家思想评价很高，但其用新机器探索提炼的意蕴和他对赵宋历史的感悟，足以说明他并不主张无条件继承中国传统文化，而是需要一种分析批判的态度？

传统评论强调严复晚年对传统文化的承诺。其中一种说法是，他积极倡导早期经学阅读，反对新文化运动，尤其是陈独秀、胡适等人倡导的白话文运动。的确，由于对中西文化的深刻理解，严复在一定程度上厌恶全盘西化的思想倾向。他既不认为西方文化是解决人类当前困境的唯一灵丹妙药，也不主张落后民族在规划自己的未来蓝图时采取民族虚无主义的态度，抛弃自己所有的民族文化。他显然期待中国新一代年轻学生出国留学。“学了一门科学，他们回来的时候就风华正茂了，对我们国家来说，这正是应该做的。不过，我宁愿不要太洋气，把中国的旧文明文明一网打尽。”因为他从自己的人生历程中深深体会到：“老了，看到智七年的民国和四年的欧罗巴之间史无前例的血战，觉得自己的部落实现了百年进化，只成就了‘利己、杀人、不要脸’四个字。回望孔孟之道，道理与天地同，泽北在寰区。不仅仅是我说的，就是泰西有思想的人也逐渐意识到了。”

概括西方文化的所有价值观，自然过于偏激。但是，当我们结合中国普遍存在的对西方文化的盲目崇拜，特别是冷静分析严复对待中西文化的态度时，不能不承认严复晚年对中国传统文化现代价值的认识有其合理的一面。正如他自己所说，“当我听到我们国家的腐朽的儒家思想时，我说，‘孔子之道将在人类中流行’。”我觉得是骗人的。时至今日，欧美国家的人都在谈论它，研究中国-中国文化的学者越来越多。学院派那么多，他们的珍贵艺术家，蚂蚁蜜蜂蜂拥而至，价值千万年，可见世风日下。“既然连西方人都在重新评估中国传统文化的现代意义，那么中国人对中国传统文化的意义还有什么疑惑呢？

基于这种思想，严复积极倡导“尊孔读经”，只有从这样的文化背景中，才能真正理解严复所倡导的尊孔读经的真正含义。他说：“我这一代人生来就是中国人，我们不应该忽视古代。很难说。盖并没有单独进行道德教育。中国之所以是中国，是基于经典。就连世界都发生了很大的变化，似乎过去也可以逆转。但是，总之是要求民之义，然后向世人呼吁。”在严复看来，西方科学技术是中国传统文化中的软肋，中国积极向西方学习科学技术是毫无疑问的。但是，平心而论，中国的文化有一些西方文化无法比拟的劣势。特别是中国的人文思想，比如对人的终极关怀，对人格的理想追求，不能说已经涵盖了西方文化的全部内容，但至少西方文化中提出的这些人文思想的命题，在中国文化中，尤其是在传统的儒家经典中，都有过类似的表述。因此，严复认为，中国人在向西方学习的同时，不应该也不可能忘记自己的祖先，完全抛弃自己的文化传统。相反，他们应该对中国传统文化进行现代阐释，从而完成现代化转型。

传统文化作为一种历史存在，对现代人的生活有着深刻而深远的影响。如何赋予传统文化现代意义，的确是发展中国家在现代化进程中必须正视的课题。发达国家的成功经验表明，它们在现代化的过程中没有忘记自己的传统文化。相反，他们最突出的特点之一就是通过坚持不懈地宣传自己的传统文化和文化传统来增强民族凝聚力，从而顺利完成从传统社会向现代社会的转变。严复晚年对中国传统文化的思考，无疑看到了西方国家的成功经验和文化传统的多样性和可塑性，因而更加重视对传统文化的分析和继承。从这个意义上说，严复晚年对中国文化的认识不仅具有“更接近现实”的现实意义，而且具有相当的理论价值，有助于在理论上彻底认清传统与现代的内在联系。

但必须指出的是，严复的认识在当时还处于一个不清晰、不自觉的层面，深藏于个人思想之中。换句话说，他的理解主要是基于西方文化中“科学主义”和工具主义所遭遇的一系列失败和困境的残酷现实，而不是对传统文化内在代价的深刻思考。正是这些失败和困境促使他重新思考传统文化的意义，最终让他相信传统文化中有一些值得传承和弘扬的内容。但是，由于他的思想还处于一个不明确的阶段，他并没有断然否定向西方学习的必要性，更没有肯定整个中国文化。实际上，他的思想仍然处于传统与现代的两难境地。他曾颇为含糊地说：“读经应该是一门单独的学科，不应该花太多的时间。不如少读书，不删节，不求领悟；至于好言好行，可以列在另一本修养教材里，可能分为两件事：前者是那么严明可敬，后者是那么及时。宗法制进入军事社会，就应该循序渐进，顺其自然。不应该靠强大的人力去改变，比如尊重宗法，巩固宗族，而不是让孩子习惯依赖；孝是长久而坚实的，但不宜让一个八旬老人落在子子孙孙发展的后面。今天的慈善，如果行不通，要么帮助别人，要么害人。西方如斯潘塞等。都熟悉这个理论，而今天的慈善事业仍然是一种浪费。在文人堕落的时代，一切都岌岌可危。要看正义，死法没有一定，只有最好！”尽管他强调中国传统文化的现代价值，但他不敢假定自己是中国传统文化的一部分

严复不敢贸然承认中国传统文化的全部价值。所以我们可以看到，他提倡尊孔读经，主张“保持我国四五千年圣贤流传下来的《易论》道德文章不倒”等等，除了表面上带有强烈的复古主义倾向，实质上与当时流行的复古主义情绪有原则上的区别，这就是所谓中国知识分子“以复古为创新”的文化。他辩解说：“韩家的孩子小的时候，都呆在家里，先教语文，传古文，都是读书。他们不知道自己话中的深意，小学生也听不懂。然而，如果它们像祖父的脸，它们就必须被他看见。当他学会了他治理人的气质，他自然要变老，这样他们就可以比较了。四书五经也是如此。根据上流社会必不可少的书籍来看，这个时候，你不妨先教讽刺朗诵。能解决就解决不了。等你年纪大了，见识多了，就不能忽视他们了。这是必要的。而童年的讽刺，也是研究和实践记忆；学习记忆也是教育中最重要的。至于搞西学，必须从很早的十五六年开始。之后学中文的话，到处都可以听孩子自学。只有这样，孩子才能有更好的天赋，老师才能有更好的成绩。不然最后老校太浅，要不要改进，我不敢说。”在这里，严复的读经思想，与其说是一种文化复古，倒不如说是他在试图“用我古书收之以诚”，因为他清楚地意识到“古书不能光存，使古书光存，其效不存。”如果不能与时俱进，任何恢复过去的努力和文化保守主义的思想都是注定要失败的。

基于对中西文化的认知，严复一贯反对政治上的全盘西化和按照西方政治模式的机械套用。他认为，中国的政治制度和结构不尽如人意，而西方的政治模式有其优势。然而，中西政治制度的差异并不是基于人为的介入，而是中西公民千百年来根据其固有的、不可避免的国情而自然形成的。

因此，在辛亥革命前，尽管严复热情宣传“天演论”的哲学，主张变法强国，深刻揭露和批判中国旧的君主专制制度和中国传统文化中不尽人意的方面，但严复从根本上并不认为中国未来的发展应该导向西方道路。他在翻译孟德斯鸠的《群己权界论》一书时指出：“夫国之制，公而善之，不可一人之治。所以不能怪一个人的恶和虐。虽然他是叛逆的，但他也继承了他的系统的最后一股流来实施他的暴力。尽管和其他国家一起旅行，却只有一个人无法自拔。圣人危在旦夕，自以为能改，则难为上者，不为下者。他必须拥有最神圣的美德，辅以高世的才能，当他的命运相遇时，他就会成功。否则，什么都做不了。看孟的书，既可以警示专制君主，也可以警示欲戒独霸王朝之人。喔呼！法律不能定，改革谈何容易！说起来容易！”换句话说，严复并不反对中国政治改革的必要性，而是采取了谨慎而稳健的态度。尤其是在民族危机越来越重的时候，他更反对盲目走极端模仿西方。因为经验告诉他，“将取之国，处处走极端。波兰历史，残殷鉴。每个人都试图通过欺骗来拯救国家，但每个人其实都是一个有偿的丈夫。他以后会知道的，但是骂那些崇拜他的人就太晚了

辛亥革命爆发时，严复确实有一段时间感到迷茫和不安，对自己之前的主张产生了一些怀疑。但没过多久，他就清醒地认识到，清朝只能是历史的记忆，中国未来的发展只能另辟蹊径。“此时在皇室为时已晚，但在内阁为时未晚。”所以他期待内阁大臣袁世杰出来收拾残局，恢复秩序，重建和平。为此，他没有避重就轻，而是冒着枪林弹雨只身前往武昌与李会面，显然有着重要的斡旋使命。

虽然辛亥革命造成的民生共和不是严复的理想，但在民国初期，他并没有太反对这场革命。他甚至希望中国能以这次革命为契机，重新规划未来的蓝图。不幸的是，由于这场革命的迅速发展和不成熟的领导，很难恢复秩序，中国的未来仍然是无望的。只是到了这个时候，严复才逐渐开始重新认定自己原来的政治观点。“说实话，这个世界还是要专制的。否则，如果秩序不能恢复，怎么可能繁荣？旧清政府像一条稻草狗，对陈不够重视，却产生了。不知道是哪里生的，担心云真的很让人担心！”他指出：“中国的未来确实是未知的。尽管它的麻烦很大，学者们什么都是学别人的，没有一个政府是负责任的，负责任的。齐国的实力派是管仲，秦国的实力派是尚宫，其他如申不害、赵奢、李悝、吴起，降为诸葛武侯、王景略、唐朝的姚崇、明朝的章太岳，他们都很有权势，一般都被任命为法。而中国以情取胜，却不改他的调教。有什么问题吗？”希望真正的强人从中国出来，依法恢复秩序。

宋案和二次革命后，严复逐渐感到这种期望仍难以成为现实，于是开始从根本上怀疑民主共和在中国的可能性，并由此认定民主共和不符合中国国情。“所有的王公们都如此沉迷于他人，一句话，十有八九，他们的物质文明已经传到了他们的耳朵里。不知道国家的阶级，就要以国民性和国民素质为重，身体素质差的都不重要。中国的国民性根植于宏大，所以不能诬告。他们国家的人民素质，被千百年来圣贤君王的陶冶逐渐浸染，有了思想基础。需要注意的是，4亿黄种人要成为世界上的一件大事，所以他们开始行动，他们会放慢前进的速度，他们的样子很小。至于行程，他们控制不了。但是，已经是原因了，结果经过几百年的变化，还是会输给几千年的传承。如果我们的人民受制于古人，无话可说，即使我们的国家有几百个华盛顿、拿破仑、卢梭思想的革命巨人，对于生存仍然是无用的。”由于怀疑“国民性与国民素质”根本不同，民主政权中的强人政治无法从根本上解决中国问题。

在严复看来，既然“共和制不适合我类”，既然“我国的情况和习惯与共和制不相符”，那么由共和制改为帝制也就在情理之中了。然而，他也清楚地知道，恢复君主制是非常重要的。虽然从理论上讲，君主制比共和制更符合当时中国的国情，但如果在时机不成熟的情况下贸然推行，也不可能有什么积极的效果。他指出：“复辟的提议很好，但遭到民主党和留学生的反对。辛亥还是可行的，今天召开这个提案。对非外交有很大帮助，所以不敢做。”虽然，“现在复辟中存在着一线生机，但这是极其危险的，这导致了它的失败。后来只是内斗分裂，这是必然的结果。总的来说，历史是极其重要的，是有天意的。真是超出我们这一代人的耳朵了。”这说明像严复一样聪明的人也是c

理论上，严复并不怀疑帝制复辟的必然性和合理性，但在实践中，严复知道或预见到帝制复辟难以成功。正是这种矛盾的心理状态，导致严复不愿意主动参与筹委会的活动，也不愿意主动公开宣示自己与筹委会的真实关系。这时，他把所有的希望都寄托在未知的“天意”和一个幸运的机会上。“所以我们在它的国家体系中，一种时尚是难以确定的。独裁新思潮之际，舆论大潮，自然趋于极端，也是共和国的本分；过了几个小时，我看不可行，就妥协了，当了立宪君主。这都是鄙视，是它的历史国情推测出来的。不敢说，就会变成事实。”

可惜严复的愿望没能实现。不仅袁世凯的帝国复辟以失败告终，张勋的宣彤复辟更是昙花一现。经过这次痛苦的经历，严复似乎更加坚信自己的进步改良主义，说：“当你知道世间一切规律，都有弊端，福利的多少还是以人的道德和智慧为准。使其德智体成就高，新方法不可行，即旧方法也会生病。我想，在我们国家经历了这么多苦难之后，该组织所做的努力将会付之东流。”回过头来看，“被旧世界入侵”的严复越来越觉得，中国的未来应该是中西合璧。就连人物也应该是“都有新知，却都游于旧道，对其行为没有讨论”的人。“想了想，总觉得二三十年，没有和平的希望。有生之年，病入膏肓，幸之，而悲之。”“总而言之，我绝不会以共和为中国之正当治理，而会竭力主张其控制，做四万人之罪人，九幽十八重，不足以其魂。然而今日之苦，虽为共和国与人民所不能，亦如佛说，只能坐视不管，任其自然。”

回顾这些年发生的事实的责任，严复认为：“我国曾经是一个极其和平的世界，外交失败，错误不全在军队。既然光明和宣传，当路不远，而我又没有意识到中西的巨大差异，我觉得你提倡军训和武术。然而，那天聚集的人们仍然在‘利用一个不公正的丈夫杀人’。这就是我们国家之所以乱，万劫不复的原因。”基于这种思考，严复不禁想起当年翻译《民约平议》等书的动机，更相信“社会进化易功德共享，互为生存之局。”

满江红诗词赏析

1. 关于文学与精神生活的诗句

关于文学与精神生活的诗句 1. 有关精神的古诗句

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

宋?文天祥> 2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 宋?陆 游> 3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

宋?陆 游> 4、商女不知亡国恨，隔江犹唱> 唐?杜牧> 5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 清?徐锡麟> 6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

清?秋 瑾> 7、西北望长安，可怜无数山。 宋?辛弃疾 8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

宋?文天祥> 9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐?王昌龄> 10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

宋?范仲淹> 11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 唐?杜甫 塞下曲 ----李白 五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。 《塞下曲》，唐代乐府名。

李白的《塞下曲》共有六首，反映唐代反击西北部少数民族侵扰战争情况。这里选的是第一首，描写了边塞生活的艰苦，表现戍边将士奋勇杀敌的英雄气概和爱国精神。

诗的前四句描写景物，极写边地的酷寒，以表现戍边将士为国御敌不怕艰难困苦的精神，全从侧面写出，意脉贯通，措语天然，不拘格律。诗的后四句刻画人物，表现军旅生活的紧张和戍边将士的英勇、警惕。

从结构上看，前四句对艰苦环境的描写，正是为后四句表现将士们的英雄气概作铺垫，足见作者构思的匠心。 作者善于抓住具有特征性的事物来概括生活，表现主题。

如以五月天山寒冷、无花无柳而只能闻《折杨柳》曲来衬托边塞环境的艰苦，以“随金鼓”和“抱玉鞍”来硐终绞棵欠苡律钡屑案叨染?枥纯艿那榫啊=嵛擦骄洹霸附?陆#?蔽?堵ダ肌保?舜?娼?棵侵笔阈匾埽?且粼巷?希?坪雷常?泶锪耸乃老?呋迹⒐Φ脑竿?刖鲂摹？ 闻官军收河南河北 ----杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

注：剑外，指剑门关以南，也称剑南，这里代指古代蜀地。蓟北，即蓟州，指今河北北部及辽宁西南部一带，是安史叛军举兵叛乱地。

由于个人的生活遭遇和身处复杂动荡的时代，杜诗大多都有沉郁、悲凉、凝重的色彩，但此诗却不同，它一扫往昔沉郁悲壮的气氛，写得大喜若狂、轻快明朗。 首联点明事实原委，写诗人虽偏居“剑外”，但听到官军收复了遥远的“蓟北”后，喜极而泣。

河南河北被收复，曾给广大人民带来深重灾难的安史之乱被平定，想着自己即将会与广大人民一样获得安定的生活，诗人怎能不喜极而泣、热泪纵横呢？ 颔联两句以转作承，着笔深化，写出了诗人的妻儿子女笑逐颜开、欢天喜地的心情，这使得诗人更是激动万分，从而漫卷诗书、兴高采烈。此两句妙笔传神，诗人那种大喜欲狂的情状，跃然纸上，惟妙惟肖。

诗的后两联，继续就喜意升华，由前面的国喜、家喜，转入写喜归，表达了诗人意欲开怀痛饮，放声高歌，准备趁着大好春光早日返乡的心情。 这是一首有名的“快诗”，开篇伊始，即运笔如飞，四联八句，一气呵成，情感炽烈。

它之所以 脍炙人口，千古传唱，主要在于它深刻而形象地表现了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情 南 园 ----李贺 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？ 注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。

春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。

凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。 这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。

诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。

这两句诗一气呵成，节奏明快，令人读了为之精神振奋。诗的后两句则是呼吁有志男儿“带吴钩”效命沙场，以鼓励别人和鞭策自己能像凌烟阁上那些功臣一样，为国建功立业。

（当然，联系作者的身世来看，诗中也流露出作者怀才不遇的愤激之情。） 全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。

十一月四日风雨大作 ----陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

注：轮台，在今新疆维吾尔自治区，这里泛指边地。 诗的前两句点明自己虽然年迈力衰独处孤村，但并不悲哀绝望，还想着替国家出征防守边关，表达出诗人对复国大业充满胜利信心。

“不自哀”以“僵卧孤村”来反衬，更显出诗人坚定不移的报国之志和忧国忧民的拳拳之念！ 后两句是前两句的深化，写得形象感人。诗人心头始终郁结着慷慨之情，所以当夜深人静、听窗外风雨时，触景生情——由风雨大作的气势联想到官军杀敌的神威，诗人激动不已，即便入梦也是铁马冰河，从而抒发了诗人宝刀不老，愿为收复中原大地而驰骋杀敌的。

2. 与文学有关的诗词

论诗（元好问）

池塘春草谢家春，万古千秋五字新。

传语闭门陈正字，可怜无补费精神！

(1)、论诗（赵翼）

满眼生机转化钧，天工人巧日争新。

预支五百年新意，到了千年又觉陈。

(2)、论诗（赵翼）

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

1，文章千古事，得失寸心知.——（唐）杜甫

2，李杜文章在，光焰万丈长.——（唐）韩愈

3，腹中书万册，身外酒千杯.——（唐）杜牧

4，腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽.——（唐）李颀[qí]

5，笔落惊风雨，诗成泣鬼神.——（唐）杜甫

6，词源倒倾三峡水，笔阵独扫千人军.——（唐）杜甫

7，读书破万卷，下笔如有神.——（唐）杜甫

3. 关于"精神"的古诗词有哪些

1.《雪梅·其二》

宋代：卢梅坡

有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

2.《酬乐天扬州初逢席上见赠》

唐代：刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

3.《临江仙·探梅》

宋代：辛弃疾

老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。更无花态度，全有雪精神。

剩向空山餐秀色，为渠著句清新。竹根流水带溪云。醉中浑不记，归路月黄昏。

4.《新荷叶·薄露初零》

宋代：李清照

薄露初零，长宵共、永书分停。绕水楼台，高耸万丈蓬瀛。芝兰为寿，相辉映、簪笏盈庭。花柔玉净，捧觞别有娉婷。

鹤瘦松青，精神与、秋月争明。德行文章，素驰日下声名。东山高蹈，虽卿相、不足为荣。安石须起，要苏天下苍生。

5.《摊破浣溪沙·揉破黄金万点轻》

宋代：李清照

揉破黄金万点轻。剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，大鲜明。

梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。

4. 10首关于中国精神的诗歌

中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲，“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒*的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一古诗

1、论语（孔子）

原文：

子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

子曰："温故而知新，可以为师矣。"

子曰："学而不思则罔；思而不学则殆。"

子曰："由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。"

子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"

子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"

子在川上，曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"

释义：

孔子说："学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？"

孔子说："温习旧的知识，进而懂得新的知识，可以凭借这一点做别人的老师了。"

孔子说："光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。"

孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。"

孔子说："懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。"

孔子在河边说："消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。"

2、望岳（杜甫）

原文：会当凌绝顶，一览众山小。

释义：要登上的峰巅站得高高，俯首一览，众山匍伏在山脚下是那么渺小。

3、送杜少府之任蜀州（王勃）

原文：海内存知己，天涯若比邻。

释义：只要四海之内存在知心的朋友，即使远在天边，也像近邻一样。

4、陋室铭（刘禹锡）

原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

释义：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。

5、春望（杜甫）

原文：烽火连三月，家书抵万金。

释义：愁看这漫天烽火，早又阳春三月，珍重那远方家信，漫道片纸万金。

6、过零丁洋（文天祥）

原文：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

释义：人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。

7、水调歌头（苏轼）

原文：但愿人长久，千里共婵娟。

释义：只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。

8、醉花阴（李清照）

原文：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

释义：别说不会消损神魂，珠帘卷起是由于被受西风，闺中**比黄花更加消瘦。

9、白雪歌送武判官归京（岑参）

原文：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

释义：忽然好像一夜春风吹来，千树万树洁白的梨花斗艳盛开。

10、无题（李商隐）

原文：相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

释义：见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时象泪一样的蜡油才能滴干。

5. 关于文学的古诗词

赵翼《论诗》五首

论诗（一）

满眼生机转化钧，天工人巧日争新.

预支五百年新意，到了千年又觉陈.

论诗（二）

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜.

江山代有才人出，各领风骚数百年.

论诗（三）

只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄.

矮人看戏何曾见，都是随人说短长. 论诗（四）

少时学语苦难圆，只道工夫半未全.

到老始知非力取，三分人事七分天.

论诗（五）

诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工.

熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷.

论诗

金·元好问

池塘春草谢家春，万古千秋五字新。

传语闭门陈正字，可怜无补费精神！

宣州谢朓楼饯别校书叔云

唐·李白

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

6. 关于精神的古诗词

优质解答

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋?文天祥

2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 宋?陆 游

3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 宋?陆 游

4、商女不知亡国恨，隔江犹唱 唐?杜牧

5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 清?徐锡麟

6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。 清?秋 瑾

7、西北望长安，可怜无数山。 宋?辛弃疾

8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 宋?文天祥

9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐?王昌龄

10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 宋?范仲淹

11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 唐?杜甫

塞下曲

7. 10首关于中国精神的诗歌

一、《满江红·写怀》作者：宋代岳飞1、全诗怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

2、翻译我愤怒得头发竖了起来，帽子被顶飞了。独自登高凭栏远眺，骤急的风雨刚刚停歇。

抬头远望天空，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。

好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。

作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。

待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息！二、《过零丁洋》作者：宋代文天祥1、全诗辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

2、翻译回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根，时起时沉。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

三、《江城子·密州出猎》作者：宋代苏轼1、全诗老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。2、翻译我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂托起苍鹰，头戴华美鲜艳的帽子，身穿貂鼠皮衣，带着随从疾风般席卷平坦的山冈。

为了报答全城的人跟随我出猎的盛意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，两鬓微微发白，这又有何妨？什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚一样信任我呢？那时我将使尽力气拉满雕弓就像满月一样，瞄准西北，射向西夏军队。

四、《茅屋为秋风所破歌》作者：唐代杜甫1、全诗八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，雨脚如e5a48de588b662616964757a686964616f31333431346331麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！2、翻译八月秋深狂风大声吼叫，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞渡过浣花溪散落在对岸江边，飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。

南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，明目张胆地抱着茅草跑进竹林里去了。我费尽口舌也喝止不住，回到家后拄着拐杖独自叹息。

不久后风停了天空上的云像墨一样黑，秋季的天空阴沉迷蒙渐渐黑了下来。布质的被子盖了多年又冷又硬像铁板似的，孩子睡觉姿势不好把被子蹬破了。

如遇下雨整个屋子没有一点儿干燥的地方，雨点像下垂的麻线一样不停地往下漏。自从安史之乱后我的睡眠时间就很少了，长夜漫漫屋子潮湿不干如何才能挨到天亮？如何能得到千万间宽敞的大屋，普遍地庇覆天底下贫寒的读书人让他们喜笑颜开，房屋遇到风雨也不为所动安稳得像山一样。

唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风吹破自己受冻而死也心甘情愿！五、《石灰吟》作者：明代于谦1、全诗千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

2、翻译石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

六、《竹石》作者：清代郑板桥1、全诗咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

2、翻译竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。

七、《劝学》作者：唐代颜真卿1、全诗三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

2、翻译每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。

八、《从军行》作者：唐代杨炯1、全诗烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。

雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。

2、翻译边塞的报警烽火传到了长安，壮士的心怀哪能够平静。辞别皇宫，将军手执兵。

满江红诗词赏析1

　 《满江红·两峡崭岩》作者为宋朝诗人辛弃疾。其古诗全文如下：

　两峡崭岩，问谁占、清风旧筑。更满眼、云来鸟去，涧红山绿。世上无人供笑傲，门前有客休迎肃。怕凄凉、无物伴君时，多栽竹。

　风采妙，凝冰玉。诗句好，余膏馥。叹只今人物，一夔应足。人似秋鸿无定住，事如飞弹须圆熟。笑君侯、陪酒又陪歌，阳春曲。

　 「赏析」

　在词中，作者对赵晋榈娜烁瘛⑽牟筛予了极大的赞美。同时，由于二人遭遇相似，心有灵犀，同是报国无门，志不得伸，也反映了作者那种无奈、抑郁而又清高的思想感情。

　词的上片，是写清风峡的景色及赵晋的高尚品格。开篇：“两峡崭岩，问谁占、清风旧筑？更满眼、云来鸟去，涧红山绿。”写出清风峡两侧重岩叠嶂，陡峭挺拔，刘辉曾经读书其中的清风洞，如今归谁占领呢？云儿飘浮，鸟儿飞翔，山涧中野花红似一片晚霞，高山上绿色葱葱，这美丽的景象扑满视野。但这里人迹罕至，住在这里，岂不孤寂？以下数句，就是回答这个问题。“世上无人供笑傲”，还不如在此领略大自然的风光，即使“门前有客”来访，也大抵是些俗物，还是不要迎接为好。“怕凄凉、无物伴君时，多栽竹”。如果无人伴君而感到凄凉时，就多栽些竹子吧。这几句词，层层递进，赞美了赵晋槌尘拔俗，不肯同流合污的高洁品格。

　词的下片，赞美了赵晋榈奈牟杉白髡叨哉缘募度推崇。“风采妙、凝冰玉”，颂扬了赵晋冰清玉洁的品质，是对上片的总结。“诗句好，馀膏馥。叹只今人物，一夔应足。”写得绝好的诗句，可以流传百世，以育后人。在现今社会中，有您这么杰出的一个人物就足够了。这几句把赵晋橥瞥绲轿抟愿醇拥牡夭健“人似秋鸿无定住，事如飞弹须圆熟”，人就象秋天的鸿雁，今天落在这里，明天飞向那里，没有固定的住处；事，就象飞出的弹丸，转瞬即逝，对待它，应该圆熟些，何必那么固执。当时作者与赵晋橥是被罢官隐退，他们都胸怀大志，又都是栋梁之材，但却得不到重用，这两句词反映了他们那种无奈、悲哀而又不得不自我安慰的心情。“笑君侯，陪酒又陪歌，阳春曲”。这次出游，很高兴君侯陪酒又陪歌，真是难得的机会啊！以“阳春曲”收尾，紧承“陪歌”，指赵晋的原词，同时也含有自谦的意思。

　这首词虽是应酬之作，但由于词作者与赵晋际遇相似，所以他笔下的赵晋椋在很大程度上是他自己的化身。结合时代背景和辛弃疾的抱负、经历来读，就会感到词中蕴含的忧愤十分深广。

　 满江红

　姜夔

　仙姥来时，正一望、千顷翠澜。旌旗共、乱云俱下，依约前山。命驾群龙金作轭，相从诸娣玉为冠。向夜深、风定悄无人，闻佩环。神奇处，君试看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷电，别守东关。却笑英雄无好手，一篙春水走曹瞒。又怎知、人在小红楼，帘影间。

　《满江红》，宋以来作者多以柳永格为准，大都用仄韵。像岳飞“怒发冲冠”一片，更是脍炙人口的名篇。可是这首《满江红》却改作平韵，声情遂发生较大的变化。词乃作于宋光宗绍熙二年（1191）春初，前有小序，详细地叙述了改作的原委：

　《满江红》旧调用仄韵，多不协律。如末句云“无心扑”三字，歌者将“心”字融入去声，方谐音律。予欲以平韵为之，久不能成。因泛巢湖，闻远岸箫鼓声，问之舟师，云：“居人为此湖神姥寿也。”予因祝曰：“得一席风径至居巢，当以平韵《满江红》为迎送神曲。”言讫，风与笔俱驶，顷刻而成。末句云“闻佩环”，则协律矣。书以绿笺，沉于白浪。辛亥正月晦也。是岁六月，复过祠下，因刻之柱间。有客来自居巢云：“土人祠姥，辄能歌引词。”按曹操至濡须口，孙权遗操书曰：“春水方生，公宜速去。”操曰“孙权不欺孤”，乃撤军还。濡须口与东关相近，江湖水之所出入。予意春水方生，必有司之者，故归其功于姥云。

　小序中所举“无心扑”一例，见于周邦彦《满江红》“昼日移阴”一片，原作“最苦是蝴蝶满园飞，无心扑。”歌者将“心”字融入去声，用的是“融字法”即如沈括《梦溪笔谈》卷五所云：“古之善歌者有语，谓当使‘声中无字，字中有声’。……如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之。此‘字中有声’也。”夏承焘以为“宋词‘融字’，正谓此耳”（见《姜白石词编年笺校》卷三）。为了免去融字的麻烦，以求协律，所以词人改仄为平。其实改仄为平，非仅白石一例。贺铸曾改《忆秦娥》为平韵，叶梦得、张元干、陈允平亦改《念奴娇》为平韵。……可见这是宋词中重要一格。仄韵《满江红》多押入声字，即使音谱失传，至今读起来犹觉声情激越豪壮；然而此词改为平韵，顿感从容和缓，婉约清疏，宜其被巢湖一带的善男信女用作迎送神曲而刻之楹柱了。

　词中塑造了一位巢湖仙姥的形象，使人感到可敬可亲。她没有男性神仙常有的那种凛凛威严，而是带有雍容华贵的姿态，潇洒出尘的风范。她也没有一般神仙那样具有呼风唤雨的本领，却能镇守一方，保境安民。这是词人理想中的英雄人物，但也遵守了中国的神话传统。因为在传统神话中常常记载着我国的名山大川由女神来主宰。从昆仑山的西王母到巫山瑶姬，从江妃到洛神，这些形形色色的山川女神，大抵是母系社会的遗留。巢湖仙姥当是山川女神群像中的一位。

　词的上片是词人从巢湖上的自然风光幻想出仙姥来时的神奇境界。它分三层写：先是湖面风来，绿波千顷，前山乱云滚滚，从云中似乎隐约出现无数旌旗，这就把仙姥出行的气势作了尽情的渲染。特别是“旌旗共、乱云俱下”一句更为精采：一面是乱云翻滚，一面是旌旗乱舞，景象何其壮丽！从句法来讲，颇似王勃《滕王阁赋》中的“落霞与孤鹜齐飞”而各极其妙。这是一层。接着写仙姥前有群龙驾车，后有诸娣簇拥，甚至连群龙的金轭、诸娣的玉冠也发出熠熠的光彩。至于仙姥本身的形象，词人虽未着一字，然而从华贵的侍御的烘托中，已令人想见她的仪态和风范。这些当然是出于词人的想象，但也有一定的现实根据。原词在“相从诸娣玉为冠”句下有自注云：“庙中列坐如夫人者十三人。”这十三位仙姥庙中的塑像，便是词人据以创作的素材。此为第二层。最后是写夜深风定，湖面波平如镜，偶而画外传来清脆的丁当声，仿佛是仙姥乘风归去时的环佩余音。在《疏影》一词中，词人曾写王昭君云：“想佩环、月夜归来……”把读者带入悠远的意境。此云湖上悄然无人，惟闻佩环，境亦杳渺，启人遐想。此为第三层。通过这三层描写，巢湖仙姥的形象几乎呼之欲出了。

　 《满江红·中秋夜潮》

　万水归阴，故潮信盈虚因月。偏只到、凉秋半破，斗成双绝。有物指磨金镜净，何人拏攫银河决？想子胥今夜见嫦娥，沉冤雪。

　光直下，蛟龙穴；声直上，蟾蜍窟。对望中天地，洞然如刷。激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。待明朝说似与儿曹，心应折！

　 译文翻译

　滔滔江河归大海，而海水的潮涨潮落，皆与月亮的圆缺有关。偏偏只等到，过了半个秋天的时候，拼成明亮的圆月和壮观的潮水。这时，月亮好像经过什么人把表面重新揩磨以后，越发显得明亮澄圆。江潮到来就像银河被人挖开了一个决口那样，奔腾而下，想起冤死的伍子胥便看看月宫中的嫦娥。

　月光普泻，直照海底的蛟龙窟穴。潮声直展蟾蜍藏身的月官。月夜太空素光皓洁，而浩瀚海面又白浪如雪，广阔天地间洁净澄澈，犹如用刷子刷洗了一般。一腔激气直冲云霄，似乎能驱走月中的粉黛。他举杯酌酒，似乎一口气就能吞下吴越两国。若是明日把我今夜观潮所见之奇景与所生之豪情说与儿辈听听，那他们也会为之心胆惊裂啊！

　 注释解释

　满江红：词牌名，又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》。双调九十三字，前片四十七字，八句，四仄韵；后片四十六字，十句，五仄韵。用入声韵者居多。

　阴：指低凹处。

　潮信：即潮。因其来时有定时，故称“潮信”。

　半破：指半轮月亮。

　斗成：拼成。双绝：指圆月和潮水。

　金镜：比喻月亮。

　拏攫（ná jué）：夺取。擎同拿。

　子胥：伍子胥，春秋时吴国大夫。

　沉冤：久未昭雪的冤屈，指吴王夫差不听伍子胥劝谏而赐其宝剑，令其自刎。

　蛟龙穴：传说水底有蛟龙居住的宫殿，即龙宫。

　声直上：指潮水的涛声。

　蟾蜍窟：即月宫。古代传说月中有蟾蜍，蟾蜍即蛤蟆。

　洞然：洁净的样子。刷：刷去污垢。

　粉黛：粉敷面而助白，黛画启而增黑，都是妇女使用的妆饰品。

　“举杯”句：指吴王夫差杀死伍子胥和越王勾践杀死大夫文种的事，是对他们杀害大臣的谴责。

　说似：讲论。儿曹：儿辈。

　心应折：江淹《别赋》：“使人意夺神孩，心拆骨惊。”心折，中心摧伤，即憾动了心灵。

　 创作背景

　史达祖于宋宁宗开禧元年（1205）观钱塘江大潮，有感而作此词。宋宁宗嘉泰四年五月（1204）夏，韩侂胄在定议伐金之后上书宁宗，追封岳飞为“鄂王”；次年四月，又追论秦桧主和误国之罪，改谥“谬丑”。身为韩侂胄的得力幕僚，作者在词里写伍子胥的沉冤得以洗雪，恐即与此事有关。

　 诗文赏析

　史达祖本来是一位“婉约派”的词人。前人之所以盛赞他，主要是因为他具有那种婉丽细腻的词风。其实，他的词风并不局限于“婉约”一路。像这首词，就抒发了他胸中不常被人看见的豪气激情，在风格上也显得沉郁顿挫、激昂慷慨，语句铿锵，意境深沉，运笔稳健，充满了激荡今古的豪气。这就可以大大帮助读者加深对其人、其词的全面了解。

　中秋海潮，是大自然的壮观景象。早在北宋，苏轼就写过《八月十五看潮五绝》，其首绝曰：“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看”。南宋辛弃疾也写过《摸鱼儿·观潮上叶丞相》等上乘之作。史达祖这首题为“中秋夜潮”的《满江红》，在某种程度上看，就正是继承苏、辛“豪放”词风之作，它写出了夜潮的浩荡气势，写出了皓洁的中秋月色，更借此而抒发了自己胸中的一股激情，令人读后产生如闻钱塘潮声击荡于耳的感觉。

　因为是写“中秋夜潮”，所以全词就紧扣海潮和明月来写。开头两句“万水归阴，故潮信盈虚因月”，即分别交待了潮与月两个方面，意谓：水归属于“阴”，而月为“太阴之精”，因此潮信的盈虚——潮涨潮落，皆与月亮的圆缺有关。这里所用的“归”和“盈虚”两组动词，就为下文的描写江潮夜涨，蓄贮了巨大的“势能”。大江东去，这其中本就蓄积了许多的“力量”。此时，在月球的引力下，它又要返身过来，提起它全身的气力向钱塘江中扑涌而去，这是非常壮观惊险的。故而在分头交待过潮与月之后，接着就把它们合起来写：“偏只到，凉秋半破，斗成双绝”。只有逢到每年的中秋（即“凉秋半破”时），那十分的满月与“连山喷雪”而来的“八月潮”（李白《横江词》：“浙江八月何如此？涛似连山喷雪来”），才拼合成了堪称天地壮观的“双绝”奇景。它们“壮”、“奇”之所在，以下两句即分写之：“有物揩磨金镜净”是写月亮，它似经过什么人把它重加揩磨以后那样，越发显得明亮澄圆：“何人拏攫银河决”是写江潮，它就像银河被人挖开了一个缺口那样，奔腾而下。

　对于后者，不妨引一节南宋人周密描绘浙江（即钱塘江）潮的文字来与之参读，以加强感性认识。《武林旧事》卷三《观潮》条里写道：“浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”至于前者（中秋之月），则前人描写多矣，无须赘引。总之，眼观明月，耳听江潮，此时此地，怎能不引起惊叹亢奋之情？但由于观潮者的身世际遇和具体心境不同，所以同是面对这天下“双绝”，其联想和感触亦自不同。比如宋初的潘阆，他写自己观潮后的心情是“别来几向梦中看，梦觉尚心寒”（《酒泉子》），主要言其惊心动魄之感；苏轼则在观潮之后，“笑看潮来潮去，了生涯”（《南歌子》），似乎悟得了人生如“潮中之沙”（“寓身化世一尘沙”）的哲理；而辛弃疾则说：“滔天力倦知何事？白马素车东去。堪恨处，人道是、子胥冤愤终千古”（《摸鱼儿》），在他看来，那滔天而来的白浪，正是伍子胥的幽灵驾着素车白马而来。但是史达祖此词，却表达了另一种想象与心情：“想子胥今夜见嫦娥，沉冤雪。”这里的一个着眼点在于“雪”字：月光是雪白晶莹的，白浪也是雪山似地喷涌而来，这正象征着伍子胥的“沉冤”已经洗雪干净。张孝祥《念奴娇·过洞庭》写时近中秋、月夜泛湖的情景道：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”又云：“孤光自照，肝胆皆冰雪。”这实际是写他“通体透明”、“肝胆冰雪”的高洁人品。史词的“子胥见嫦娥”则意在借白浪皓月的景象来表达伍子胥那一片纯洁无垢的心迹，也借此而为伍子胥一类忠君爱国而蒙受冤枉的豪杰平反昭雪。这表明：史氏虽身为“堂吏”，胸中亦自有其政治上的是非爱憎，以及对于国事的关注之情。

　下阕继续紧扣江潮与明月来写。“光直下，蛟龙穴”是写月，兼顾海：月光普泻，直照海底的蛟龙窟穴：“声直上，蟾蜍窟”是写潮，兼及月：潮声直震蟾蜍藏身的月宫。两个“直”字极有气势，极有力度，充分显示了中秋夜月与中秋夜潮的伟观奇景。“对望中天地，洞然如刷”，则合两者写之：天是洁净的天，月光皓洁，“地”是洁净的“地”，白浪喷雪；上下之间，一派“洞然如刷”，即张孝祥所谓“表里俱澄澈”的晶莹世界。对此，词人的心又一次为之而激动万分、“激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。待明朝说似与儿曹，心应折！”这前两句，正好符合了现今所谓的“移情”之说。——按照这种“移情论”，在创作过程中，物我双方是可以互相影响、互相渗透的。比如，把“我”的情感移注到“物”中，就会出现象杜甫《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之类的诗句；而“物”的形相、精神也同样会影响到诗人的心态、心绪，如人见松而生高风亮节之感，见梅而生超尘脱俗之思，见菊而生傲霜斗寒之情。史词明谓“激气已能”、“举杯便可”，这后两个词组就清楚地表达了他的这种激气豪情，正是在“光直下”、“声直上”的伟奇景色下诱发和激增起来的。——当然，这也与他本身含有这种激气豪情的内在条件有关。

　在外物的感召之下，一腔激情直冲云霄，似乎能驱走月中的粉黛（美人）；这股激情又使他举杯酌酒，似乎一口能吞下吴越两国。这两句自是“壮词”。一则表现了此时此地作者心胸的开阔和心情的激昂；另一则——如果细加玩味的话，也不无包含有对于吴王夫差、越王勾践这些或者昏庸、或者狡狯的君王，以及那当作“美人计”诱饵的西施的憎恶与谴责，因为正是他们共同谋杀了伍子胥。所以这两句虽是写自己的激气与豪情，但仍是暗扣“月”（粉黛即月中仙女）、“潮”（吴越之争酿出子胥作涛的故事）两方面来展开词情的，因此，并不能视为走题。末两句则“总结”上文，词人说：若是明朝把我今夜观潮所见之奇景与所生之豪情说与你辈（“儿曹”含有轻视之意）去听，那不使你们为之心胆惊裂才怪呢！词情至此，达到高潮，也同时戛然中止，如觉有激荡难遏的宏响嗡嗡回旋于耳畔。

　 《满江红·暮春》原文

　家住江南，又过了、清明寒食。

　花径里、一番风雨，一番狼藉。

　红粉暗随流水去，园林渐觉清阴密。

　算年年、落尽刺桐花，寒无力。

　庭院静，空相忆。无处说，闲悉极。

　怕流莺乳燕，得知消息。

　尺素如今何处也，彩云依旧无踪迹。

　谩教人、羞去上层楼，平芜碧。

　 《满江红·暮春》作者简介

　辛弃疾(1140-1207)南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城(今山东济南)人。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的`作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。在苏轼的基础上，大大开拓了词的思想意境，提高了词的文学地位，后人遂以“苏辛”并称。有《稼轩长短句》。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

　 《满江红·暮春》赏析

　词写闺中怀人。光阴荏苒，岁月如流，这位年轻的妇女于暮春时节看到：风雨无情，落红狼藉，艳红的花瓣随水流去，渐渐地浓阴匝地了。“又过了、清明寒食”，一个“又”字暗示离别时间之久。寒食在清明节前一日或二日。《周礼"司烜氏》：“中(仲)春以木铎修火禁于国中”。二月禁火为周的旧制。宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓寒食，禁火三日，选饧大麦粥”。又，相传晋文帝(重耳)为悼念介之推抱木焚死，定于是日禁火寒食。连用两个“一番”，见风雨之多，狼藉之甚，因此而有下二句春光逐渐远去的描写。再用美丽的刺桐花每年都在这“寒无力”的时节落尽而示春残。“年年”，应“又”字，正见年复一年，景色、闲愁，无不一如过去的暮春。总之韶光易逝，青春难驻，那么人何以堪呢?看似纯写景，实际“语有全不及情而情自无限者”(王夫之《古诗选评》卷九)。只是字面上并未说破，而可于风雨送春，狼藉残红，刺桐花尽等一片撩乱的景物中见之。

　下片径直抒情。“庭院静”四个三字句直倾衷愫：落寞的庭院里一片寂静，我枉自陷入苦苦的忆念;相思之情向谁倾诉，闲愁万种也无人理会。虽愁云惨雾，哀怨无穷，但顿挫有力，诵之则金声玉振，这正是辛弃疾写情的不同处。于是再进一层：“怕流莺乳燕，得知消息”。既欲诉无人，又怕莺燕窥知心事。这是经过一番心理活动后而产生的畏惧(“怕”)，那么她曾经想过一些什么呢?含蓄蕴藉，令人寻味无穷。如此，只能把刻骨的相思深埋心底了。但人的心绪难以宁静，不由地又生出：“尺素如今何处也，彩云依旧无踪迹。”“尺素”，指书信。古乐。

　 满江红

　万灶貔貅，便直欲、扫清关洛。长淮路、夜亭警燧，晓营吹角。绿鬓将军思饮马，黄头奴子惊闻鹤。想中原、父老已心知，今非昨。狂鲵剪，於菟缚；单于命，春冰薄。政人人自勇，翘关还槊。旗帜倚风飞**、戈铤射月明霜锷。且莫令、榆柳塞门秋，悲摇落。

　这是一首宣扬精忠报国、收复失土的爱国词篇。全篇采用对比手法，长自己志气，灭敌人威风，爱国之心，溢于言表。这首词作于金亡的前一年。这年（1233）南宋与蒙古军合围蔡州（今河南汝南），次年城陷金亡。

　词的上片，写南宋精兵，长驱北上，金兵毫无斗志，中原父老也都知道金国必然灭亡，形势与前大不相同。前半片，写南宋军营整齐，斗志旺盛。“万灶貔貅，便直欲、扫清关洛。”千军万马，精兵强将，斗志昂扬。“长淮路、夜亭警燧，晓营吹角。”淮河一带的岗亭子，夜里有士兵了望，一有警报，便点燃烽火告警。天刚破晓便可以听到军营嘹亮号角声。而金兵呢？“绿鬓将军思饮马，黄头奴子惊闻鹤。”年轻的军官，黄头女真，已无斗志，准备逃跑。形成了鲜明的对比。闻鹤的典故出自《晋书·谢玄传》，淝水之战，苻坚部下士兵溃逃，“闻风声鹤唳，皆以为王（晋）师。”中原的人民，“已心知，今非昨。”今昔不同，金国已成强弩之末，即将覆亡。

　上片由南宋写到金国，形成显明的对照。下片，又由金国写到南宋，进一步进行对比。“狂鲵剪，於菟缚。单于命，春冰薄。”“狂鲵”，大鱼，借指残暴的敌人；“於菟”，虎，借指虎狼之国；单于，指金国君主，都是指的金国。金国国势，危在旦夕，象春冰一样，即将瓦解崩溃。相反，宋国“政人人自勇，翘关还槊。”将军士兵，人人奋勇，能扛鼎举关，舞弄长矛；“旗帜倚风飞**”，军旗猎猎，高高飘扬；“戈铤射月明霜锷”，刀锋雪亮，武器精良。又一次形成了十分鲜明的对比。最后，“且莫令、榆柳塞门秋，悲摇落。”奉劝朝廷勿失时机，一举收复失地，不要使边塞秋老，人民失望，这才是本词的主旨，是词人的用心所在！

　黄机的爱国思想是一贯的。除这首词外，他还曾作《乳燕飞》词，寄给辛弃疾；又与岳珂以长调唱和，内容亦十分悲壮激昂。这些都同本词的主旨是一致的！

　“莽红尘，何处觅知音？青衫湿！”这句诗的意思是在这莽莽红尘之中，哪里才能觅到知音呢？眼泪打湿了我的衣襟。这句话表达了作者难觅知音的苦闷。出自妇女解放运动先驱秋瑾所写的一首词《满江红·小住京华》。

　 《满江红·小住京华》赏析

　词的上片写与王子芳结婚八年，表面上过着富贵人的生活，实际上是“奴仆不如”的生活，如今与其决裂，突破家庭束缚，实现了“求自立”的愿望。“苦将侬，强派作蛾眉”进一步说明表面上过着贵妇人的生活，实则奴仆不如的“八年风味”。“殊未屑”表明作者对贵妇人的生活，并不留恋，相反加以蔑视。上片主要表达了作者自己初离家庭时的矛盾心情，别具匠心。

　词的下片写词人虽有凌云壮志，但知音难觅，不觉泪湿衣襟。作者虽是女子，但却有一颗男子之心，所以能冲破家庭牢笼。平日她虽以肝胆相照，真诚恳切，但不为世俗所了解，因此生活中常受折磨。离家以后，在大千世界中，不知去何处去寻找知音。找不到知音，又将会受折磨。想到这一点，作者不觉伤心落泪，也是很自然的。这种担心和忧虑，真实地反映了一个革命者刚踏上革命征途的思想状况。

　 《满江红·小住京华》秋瑾

　小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com