“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭，在古代历史上真的存在吗？

在这个问题上，我说两句， 历史 记载，跟着皇上打江山，功劳大的，有上打君王不正，下打文武不忠，有这样的事情，那就是看哪个朝代的明君？才能做到，摊上，昏君，那是办不到的，唐朝的李世民就能做到，他一共封了几个人？24国公，开国功臣，24，开国功臣，其中，家风西茂公，微英国公，李世民赐给徐茂公，一个龙炮，如果有加害他的，蒋龙炮往身上一披，没有斩他的刀，没有斩他的人，等于李世民护着她，第二个是家风程咬金，那个大斧子，上坎，君王不正，下砍，文武不忠，可以，打死，逆臣，间党，程咬金这条大斧子，还不是李世民加封，是李世民他爹，唐太祖李渊，家风的，你说程咬金灶火大，程咬金在，唐朝李世民，执政23年，连年战争，打辽东，高莉开战，被困重围，要不是程咬金，闯出重围，回朝搬兵，李世民早都不在人世了，西征，李世民几次被困，都是程咬金，闯出重围，回朝搬兵，几次就李世民，也就是旧了大唐，所以说，程咬金，功劳太大了，没有程咬金，也就没有李世民贞观之治，开创了古代，文明先河，李世民还加风，罩袍大将，尉迟恭，那对双鞭，上打君下打臣，因为尉迟恭，给大唐朝的江山，立下汗马功劳，他是大唐朝，记秦琼之后，第二位兵马大元帅，忠心耿耿，所以过去，上打君下打臣，是有记载的，这是真事， 历史 不可否定，有的作者说没有，这不切合实际，我们相信 历史 ，谢谢

我们从戏曲和电视剧、**中经常看到，古代的忠臣良将手持打王鞭——上打昏君，下打佞臣。

比如商朝太师闻仲的打王金鞭、宋朝佘太君的龙头拐杖、“八千王”赵德芳的打王金锏、唐朝李世民授予尉迟恭的打王鞭、宋朝大将呼延灼的打王鞭等等。

每当看到此，人们都有一种心中解气，畅快淋漓的感觉。因为皇上和权臣做错事也要受到惩罚。

“打王鞭”只是文人墨客臆想出来的一件宝贝。

大家想一想，孔子和一些士大夫极力鼓吹“为君者讳、君君臣臣父父子子”的思想，几千年文化的积淀谁敢打皇上呢？

讲真就连铁面无私的包拯都不敢。戏曲《打龙袍》中，包拯为了惩罚宋真宗赵恒没保护好他的母亲李太后（狸猫换太子里的一段戏），包拯只是打宋真宗的龙袍以示惩罚。包拯尚如此，何况其他人乎？

再说 历史 上“八千王”赵德芳的打王金锏，真实 历史 上赵德芳十几岁上就死了，哪有什么“八千王”之说。

古代皇上乃真龙天子、万乘之尊，直视皇帝都是大逆不道，见皇上必须低着头。

百姓如此，权臣依然如此。

大家知道宋朝臣子们上朝为什么带一块木板吗？这块木板叫笏板，它有两大功能。一是大臣为了防止奏事忘词，上面记上关键词起提示作用。另一功能就是挡住臣子直视皇帝的视线。

看看皇帝都犯法，何况打皇上了！

说句不好听的话，皇上他娘——皇太后也不敢打皇上。

历史 上狠毒的皇太后吕雉、武则天和慈禧，没听说她们打皇上，她们顶多是废了皇上。

还有汉朝权臣霍光，他可是汉武帝遗命的辅政大臣，堪比商朝的伊尹和周朝的周公。在他拥立刘贺做了皇帝后，刘贺做了27天的皇上却干了1127件坏事，也没见霍光用打王鞭打刘贺。反而是霍光迫于无奈，流着泪把他送回老家还当他的昌邑王去了。

再就是西晋的傻皇帝司马衷，他干的坏事和傻事还少吗？你看到有哪个权臣敢打他？

更别提尉迟恭了，晚年的尉迟恭因为宴席排座的问题和人打架。原来工作人员把他的座位排在了任城王李道宗的后面，他火冒三丈不干了，一拳打在李道宗的左眼上。

尉迟恭是打铁出身，拳头力度太大了，差点把李道宗的眼珠子打出来。

打架之事惊动了李世民，李世民很生气，说了一句话：“到现在我才知道刘邦为什么杀韩信和彭越了？”

言外之意就是说这些人“挟功而骄”，不杀不行！就这么一句话，吓得尉迟宫晚年不敢出门，窝在家里“面壁思过”。

尉迟恭不是有打王鞭嘛，他还不打李世民去？

历史 上没有打王鞭，确有和它作用差不多的“尚方宝剑”，但两者有一个根本区别，尚方宝剑是皇上赐给权臣的，它不能约束皇上。尚方宝剑有先斩后奏的功能，宝剑在犹如皇上在。也就是说，上方宝剑可以管群臣。

文/秉烛读春秋

在一些古装电视剧中，我们经常会看到这样的画面：皇帝对自己非常看重的大臣会赐予打王鞭，并称可以“上打昏君，下打佞臣”。然而打王鞭在古代 历史 上并不存在，考古学家也未曾发掘。

其实也不难想象，封建王朝的皇帝都像神一样的存在，地位至高无上，又有谁胆敢在太岁头上动土呢。之所以会有打王鞭这一说，据说与这四个人的经历有关。

殷商太师闻仲，辅佐过两朝君主，我们常说的“文可以安邦，武足以定国”中的“文”就是指的闻仲。他为人刚正不阿，对商朝更是忠心耿耿，他手中就握有先皇赐予的打王神鞭，可就是太过于愚忠，即便有镇朝歌江山，稳殷商气数之心，却阻止不了纣王的横征暴敛，骄奢无度，最后死于通天神火柱旁；唐朝名将被唐太宗李世民封为鄂国公的尉迟恭，也被授予打王鞭，有打王除佞的作用，传说他面如黑炭，在中国传统文化中，人们把他与秦琼一起奉为门神，意为驱邪保平安；北宋时期赵匡胤第四子赵德芳，也就是我们常说的八贤王，本应成为皇位继承人的他，最终只能失之交臂，可就这样一位人物，在一些民间评书中，也被虚构成手握金锏，一身浩然正气的形象；最后一位是宋朝大将呼延灼，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞的嫡系子孙，因为善用两条水磨八棱钢鞭，人送“双鞭呼延灼”称号。

纵观 历史 ，到底有没有打王鞭，我们不得而知，但值得肯定的是，一定没有可以打昏君的打王鞭，我想打王鞭的由来应该是世人给自己的一种慰藉吧。

对于所谓的“打王鞭”只能说是： 小说虚构很美好， 历史 现实不需要。 中国不管是处于奴隶 社会 时期，还是封建 社会 时期，都有一整套等级森严的阶级体系，尤其在封建时代，作为一国之君的天子皇帝，他就是神，就是一切，他说的每一句话都是真理，谁敢反对，谁敢说个不是！

所以， 这个“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭根本就不可能存在，因为这个打王鞭存在很大的不确定性。

1首先，皇帝不会给自己戴上“紧箍咒”的。 在查看 历史 上有无“打王鞭”的词条时，会发现有几个，其中就包括唐玄宗，在玄武门之变中尉迟敬德为其立下大功，于是他赐给尉迟敬德一个“打王鞭”，以后监督自己，一旦自己昏庸，就可以用这个警醒自己。但这在正史中是没有记载的，只是在小说演义中有这样的说法。

作为君王，大多数具备杰出政治才能的，就从自身君王权力的特点来看，我相信几乎所有的君王绝对不会给某位大臣一个“打王鞭”，随时对自己进行监督。因为所谓的昏庸理解就有分歧，昏庸有大有小，如果被赐打王鞭的大臣真的较真的话，那可想而知皇帝是没有好日子过的，没多长时间就会被逼疯的。能够坚持纳谏就已经是非常不错的皇帝了，何况这样的皇帝都非常少，更不用说自己给自己挖坑的了。

2其次，被赐予打王鞭的忠臣如果变质或膨胀了怎么办？ 如果存在打王鞭，那这位大臣起码在赐予的时候是一位忠臣，但是忠臣毕竟是人，有些随着官职的升迁，手中权力的扩大，逐渐慢慢变质的，或者有的官员随着职位的变化，而逐渐膨胀的，这两类大臣如果手中持有打王鞭的话，那后果会是什么？这对于皇帝作决策、国家的大政方针，以及一些具体的制度执行将会有很大的影响作用。也会将皇帝引向万丈深渊，整个王朝也会受到很大的影响。

3第三，被赐予打王鞭的忠臣权力与皇权的矛盾如何化解。 既然打王鞭可以“上打昏君，下打佞臣”，那就说明只要执此鞭，那他手中的权力就非常大，这对于皇权是一种非常大的制衡，一方面他会限制皇帝的某些决策，进而导致皇权在一定程度上大打折扣，另一方面，既然可以“下打佞臣”，而这佞臣的标准掌握在手执打王鞭的大臣手中，其自身就可以平叛奸佞的标准，这又对皇权造成了威胁。

“打王鞭”只是小说家们一种美好的想象罢了，为突出某位皇帝是明君，或者突出某位臣子的忠诚，构建起一个看似和谐的君臣体系，而且我们会发现，“打王鞭”都会在忠臣被陷害的关键时候被请出来，逼得皇帝没有办法，避免忠臣被陷害，这些都是小说野史的桥段，所以说，打王鞭根本就不存在。

打王鞭在古代 历史 上确实存在的，杰出的代表就是商朝闻仲闻太师的打王鞭和唐代李世民授予尉迟恭的打王鞭。到了北宋时，赵匡胤授予八贤王打王鞭，也是一种一人之下万人之上的极高权利象征。

不过打王鞭虽然是至高无上权力象征的“法宝”，但还是皇帝赐予的，最终的解释权也只能是皇帝。

首先持有和使用一定是以“德”和“法”为标准。其次当然要经过皇帝的授权和同意，并不能所谓的“先斩后奏”，更不可为所欲为。

皇帝怎么昏，只要是权力在握，既使不能自理，卧在病榻之上，他的权力还是至高无上的。

作为臣子哪来的打君之鞭？就是同朝中的奸佞之臣，仰仗皇帝的宠幸，你也动他不得，因为他们是在贯彻落实皇帝的旨意。

哪怕你是秉直谏言，也会轻则被罢官，重则会招来杀身之祸！因为他是顺我者昌逆我者亡的昏君！

所以打王鞭，龙头铡，在现实中是不存在的。

我们从影视剧和艺术作品中往往会看到这么一个场景，黄帝在自己即将驾崩之时，往往会找到一些忠臣良将委以重任好好辅佐即将即位的新帝。时常会赏赐一些神兵，上打昏君，下打佞臣，那么古代 历史 上真的有如同打王鞭一样的武器存在吗？

其实 历史 之中从来没有出现过类似打王鞭的武器存在过，只是一些影视剧和艺术作品为了满足人的幻想和猎奇心理而创作出来的。

像艺术作品之中，商朝闻太师有可以上打昏君，下打佞臣的打王鞭，唐朝的秦琼、尉迟恭，程咬金等等，他们手中的上打昏君，下打佞臣神兵已经被我们所熟知，可惜只是艺术作品的杜撰而已。

自古以来，在奴隶 社会 和封建 社会 都在讲究，君君臣臣，父父子子，等级制度及其森严，并且在古代都是皇权至上，各个统治者无不在加强手中的权利，怎么可能赏赐大臣一件可以上打昏君，下打佞臣的打王鞭呢？岂不是，自己为难自己，并且让权利无法集中。

历史 之中，到是有大臣向皇帝讨要过这种可以上打昏君，下打佞臣的打王鞭，在汉成帝时期，有位正直无比的大臣唤作朱云，曾经向汉成帝讨要一件兵器，可以上打昏君，下打佞臣。倘若按照我们的认知，应该皇帝都会赏赐朱云的，可结果汉成帝差一点把朱云处死。幸亏众位大臣求情，在加上汉成帝也明白，朱元这么做无非就是太过正直并无僭越之心，放过了他。朱云自此不为官，晚年以教书为生，七十而终。

可见古代帝王，是不允许有超越皇权之上的武器存在，当然，艺术作品中那些上打昏君，下打佞臣的神兵是用天外陨石所铸造倒是真的，上打昏君，下打佞臣的打王鞭想想就好，是不存在的。

就像 历史 中一些位高权重的托孤大臣也没有上打昏君，下打佞臣的打王鞭，那怕皇帝做的在过分，做为顾命大臣只能劝导皇帝而不是进行责骂。那怕那些谋朝篡位的臣子也不是直接打着改朝换代的名义去造反或者起义，都以其他名义和清君侧来暗指皇帝昏庸无道，因为在古代是皇权至上，那怕真有佞臣，也只是以臣死谏来应对。

野史之中确实有打皇帝板子的事情存在，但是也只是野史可信度不高，其中楚文王和金太宗就被大臣打过板子，当然也只是存在于野史之中。

楚文王当时因为太过喜欢打猎和美女，玩耍之下接连几天不上朝，太傅葆申以此要打楚文王，由于太傅葆申太过坚持，楚文王最后只能让其打了几下以示惩戒。

金太宗因为私自动用国库的金银，被众位大臣连哄带骗的打了几下板子，当然这些故事只是野史记载并非正史。

显然在古代，皇权至上的 社会 ，古代帝王是不允许有威胁皇权的存在，那怕是自己所托付的顾命大臣也一样，权利不能超越皇室。上打昏君，下打佞臣的兵器只存在于艺术作品中，为了一些故事情节而创作，虽然 历史 中没有上打昏君，下打佞臣的打王鞭，依然不会影响我们对艺术作品的喜爱。

鞭，是中国古代兵器之一，短兵器械的一种。起源较早，至春秋战国时期已很盛行。

鞭有软硬之分。硬鞭多为铜制或铁制，软鞭多为皮革编制而成。常人所称之鞭，多指硬鞭。

打王鞭是由先皇授予大臣的一种权利，可以上打昏君，下打奸臣。相当于汉代和明清时的尚方宝剑。

著名的有殷商太师闻仲的打王金鞭、唐李世民授予尉迟恭的打王鞭，宋朝大将呼延灼的打王鞭。

但个人认为，尚方宝剑的效用比打王鞭逊色一点。尚方宝剑多是皇帝赐予亲信的物件，代表皇帝；打王鞭则是先皇赐予的物件，代表先皇，先皇所授特权，用于忠臣监督新君的权力，具有一定的威慑作用。

历史 上传说有打王鞭这类“神器”的代表人物，主要有： 殷商太师闻仲，唐太宗时尉迟恭，宋朝大将呼延灼，北宋八贤王赵德芳 等。

打王鞭，也就是金锏（有托孤的意愿），多为唐宋两代先皇授予大臣的一种权利，可以上打昏君下打奸臣，更可以先斩后奏，相当于汉代和明清时的尚方宝剑。

通常打王鞭都由上代君王 赐给忠实可靠的托孤老臣 ，为了防止自己选出的皇位继承人昏庸无道或者由于年轻气盛作出错事的时候，可以有能够制止他的方法而发明的一种措施。

商朝闻仲，闻太师的打王鞭，唐代时，李世民授予尉迟恭打王鞭及秦琼打王锏，北宋时赵匡胤授予八贤王赵德芳打王鞭，都是一种政治权利的象征。

那么，真实的 历史 上，“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭，真的存在吗？

闻仲

明神宗万历皇帝实录当中跟臣子有一段经典的对话，是明史精华。提到了臣下批评皇帝喝酒之类的问题

还有很多，比如九龙监国锡杖，打王鞭等。历史上，为了保证政治的清明，皇帝的权利也是需要监督和制约的，这一项艰巨的任务就落在了有权利的大臣手里，比如开国元勋又比如其它劳苦功高的家族代表人物，他们往往受命于先王，不受当今帝王的约束和管辖，手里都会拿着一个御赐的武器，代表自己的权利。

一:杨家老夫人佘赛花的龙头拐

这个龙头拐的名字其实叫九龙监国锡杖，听这个名字就知道它的作用，那就是监国，我们看电视剧的时候，都知道杨老夫人虽然已经是迟暮之年，却霸气凌然，手中的龙头拐更是增加了她的威严，这个拐杖，是先皇对她们家族贡献的认可，也是对这个女子的褒奖，女中豪杰当之无愧，在朝野上，谁人不尊重她呢？如果有奸臣，一定要对她退避三舍，不然这拐杖可是不认人的哦。

二:尉迟恭打王鞭

连王都能打都鞭子，还在乎下面的奸臣吗？由此可见它的威力有多大，这个鞭子是当时李世民送给自己的开国元勋尉迟恭的法宝，希望他在日后，也能够尽心尽力当然辅佐自己，不管是自己有了错误还是臣子们犯了错误，尉迟恭都可以直接出手。

话虽然这么说，但是能够有多人敢用这些武器对着皇帝呢？不管发生什么事情，他们还是以劝诫为主，使用武器的机会还是比较少的，这样既是给皇帝留面子，也是为了自己家族的兴衰。

我记得是大理寺左评事雒于仁在万历十七年十二月写的一本奏疏《酒色财气疏》引发的，然后万历气不过，就找来申时行等打算惩罚雒于仁。应该是以下文字：

明神宗显皇帝实录卷之二百一十九 万历十八年正月甲辰朔

上御毓德宫召辅臣申时行许国王锡爵王家屏入见于西室，御榻东向，时行等西向跪，至词贺，元旦新春又以不瞻睹天颜，叩头候起居。

上曰：“朕之疾已痼矣。”时行等对曰：“皇上春秋鼎盛，神气充盈，但能加意调摄，自然勿药有喜，不必过虑。”

上曰：“朕昨年为心肝二经之火时常举发，头目眩晕，胸膈胀满，近调理稍，可又为雒于仁奏本肆口妄言，触起朕怒，以致肝火复发，至今未愈。”时行等奏：“圣躬关系最重，无知小臣，狂戆轻率，不足以动圣意。”

上以雒于仁本手授时行云：“先生每看这本，说朕酒色财气，试为朕一评。”时行方展疏，未及对。上遽云：“他说朕好酒，谁人不饮酒？若酒后持刀舞剑非帝王举动，岂有是事？又说朕好色，偏宠贵妃郑氏。朕只因郑氏勤劳，朕每至一宫他必相随，朝夕间小心侍奉勤劳。如恭妃王氏，他有长子，朕著他调护照管，母子相依，所以不能朝夕侍奉，何尝有偏？他说朕贪财，因受张鲸贿赂，所以用他。昨年李沂也这等说。朕为天子，富有四海，天下之财皆朕之财，朕若贪张鲸之财，何不抄没了他？又说朕尚气，古云少时戒之在色，壮时戒之在斗，斗即是气，朕岂不知？但人孰无气？且如先生每也有童仆家人，难道更不责治？如今内侍宫人等或有触犯及失误差使的，也曾杖责，然亦有疾疫死者，如何说都是杖死？先生每将这本去票拟重处。”时行等对曰：“此无知小臣，误听道路之言，轻率渎奏。”

上曰：“他还是出位沽名！”时行等对曰：“他既沽名，皇上若重处之，适成其名，反损皇上圣德。唯容不较，乃见圣德之盛。”复以其疏缴置御前。

上沉吟答曰：“这也说的是，到不事损了朕德，却损了朕度。”时行等对曰：“圣上圣度如天地，何所不容？”

上复取其疏，再授时行使详阅之。时行稍阅大意，上连语曰：“朕气他不过，必须重处！”时行云：“此本原是轻信讹传，若票拟处分，传之四方，反以为实。臣等愚见，皇上宜照旧留中为是，容臣等载之史书，传之万世，使万世颂皇上为尧舜之君。”复以其疏送御前。

上复云：“如何设法处他？”时行等云：“此本既不可发出，亦无他法处之。还望皇上宽宥臣等，传语本寺堂官使之去任可也。”上首肯，天颜稍和：“因先生每是亲近之臣，朕有举动先生每还知道些，安有是事？”时行对曰：“九重深邃，宫闱秘密，臣等也不能详知。何况疏远小臣？”

上曰：“人臣事君，该知道理。如今没个尊卑，上下信口胡说。先年御史党杰也曾数落我，我也容了。如今雒于仁亦然，因不曾惩创，所以如此。”时行等曰：“人臣进言，虽出忠爱，然须从容和婉，臣等常时惟事体不得不言者，方敢陈奏，臣等岂敢不与皇上同心？如此小臣，臣等亦岂敢回护？只是以圣德圣躬为重。”

上曰：“先生每尚知尊卑上下，他每小臣却这等放肆！近来只见议论纷纷，以正为邪，以邪为正，一本论的还未及览，又有一本辩的，使朕应接不暇。朕如今张灯后看字，不甚分明，如何能一一遍览？这等殊不成个朝纲。先生每为朕股肱，也要做个张主。时行等对曰：“臣等才薄望轻，因鉴人前覆辙，一应事体，上则禀皇上之独断，下则付外廷之公论，所以不敢擅自主张。”

上曰：“不然，朕就是心，先生每是股肱，心非股肱安能运动？朕既委任，先生每有何畏避？还要替朕主张？任劳任怨不要推诿。”时行等叩头谢曰：“皇上以腹心股肱优待臣等，臣等敢不尽心图报？任劳任怨，四字臣等当书之座右，朝夕服膺。”

语毕，时行复进曰：“皇上近来进药否？”上曰：“朕日每进药二次。”时行等云：“皇上须慎重拣选良药。”

上曰：“医书朕也常看，脉理朕都知道。”时行等云：“皇上宜以保养圣躬为重，清心寡欲戒怒平情，圣体自然康豫矣。”时行等又云：“臣等久不瞻睹天颜，今日幸蒙宣召刍荛之见，敢不一一倾吐近来。皇上朝讲稀疏，外廷日切悬望。今圣体常欲静摄，臣等亦不敢数数烦劳起居，但一月之间或三四次间一临朝，亦足以慰群情之瞻仰。”

上曰：“朕疾愈岂不欲出？即如祖宗庙祀大典也要亲行，圣母生身大恩，也要时常定省。只是腰痛脚软，行走不便。”时行等又云：“册立东宫系宗社大计，望皇上蚤定。”

上曰：“朕知之。朕无嫡子，长幼自有定序。郑妃再三陈请，恐外间有疑，但长子犹弱，欲俟其壮健，使出就外才放心。”时行等又云：“皇长子年已九龄，蒙养豫教正在今日，宜令出阁读书。”

上曰：“人资性不同，或生而知之，或学而知之，或困而知之，也要生来自然聪明，安能一一教训？”时行等对曰：“资禀赋于天，学问成于人，虽有睿哲之资，未有不教而能成者。须及时豫教，乃能成德。”

上曰：“朕已知之，先生每回阁去罢。”仍命各赐酒饭，时行等叩头谢，遂出去宫门数十武。

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