不拘一格降人才上一句是啥

1. 不拘一格降人才上一句

不拘一格降人才上一句 “不拘一格降人才”的上一句是

已亥杂诗

龚自珍

九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，

不拘一格降人才。

[注释]

1.这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。九州：中国。

2.生气：生气勃勃的局面。

3.恃（sh）：依靠。

4.喑（yīn）：哑。万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。

5.天公：造物主。重：重新。抖擞：振作精神。

6.降：降生。

[解说]

“万马齐喑究可哀”一句，深刻地表现了龚自珍对清朝末年死气沉沉的社会局面的不满，因此他热情地呼唤社会变革，而且认为这种变革越大越好，大得该像惊天动地的春雷一样。他又认为实行社会变革最重要的因素是人才，所以他热情地呼唤：天公啊！请你抖擞精神，把各式各样的人才都赐给我们吧。

'我劝天公重抖擞,不拘一格降人才'这句名言的意思？我劝天公重抖擞

已亥杂诗 龚自珍 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才.译文 只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，然而朝野臣民噤口不语终究是一种悲哀.我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才.赏析 这是一首出色的政治诗.全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会.第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的观状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量.暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃.第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望.诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴.。

我劝天公重抖擞,不拘一格降人才

注释

龚自珍（1792——1841），字璱人，原名巩祚，浙江仁和人。

九州：古代把中国划分为九州，所以用九州代称中国。

生气：生气勃勃的局面。

恃：依靠。

风雷：风神和雷神。比喻变革社会的威力。

万马齐喑：比喻当时社会政局死气沉沉，一切生气都被扼杀。喑，哑，无声无息。究--终究，毕竟。

天公：天老爷，造物主。

抖擞：振作，奋发。

不拘一格：不拘泥于成规。拘，拘泥。格，成规。

降：降生，涌现。

译文

只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，然而朝野臣民噤口不语终究是一种悲哀。我奉劝玉皇大帝重新振作精神，不要受陈规旧俗的束缚降生各种人才。

赏析

道光十九年（1831年）岁次已亥，龚自珍辞官返乡，又去北上迎接妻儿，在南北往来途中，感于清朝朝庭压抑、束缚人才的现状，作诗315首表达他变革社会的强烈愿望。在这首绝句中，诗人对清朝末年那种扼杀生机、窒息思想，导致万马齐喑的局面，十分痛惜。同时他还大声疾呼：若想振兴国家，挽救危亡，就需要涌现出大批立志改革的仁人志士。这首出色的政治小诗是其中的一首。

“九州生气恃风雷，万马齐究可哀”，是在告诉人们：要想让中国大地焕发生机，必须要“恃风雷”，依靠风雷激荡般的巨大力量荡涤一切陈腐的东西，诗人在这里暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。可是整个朝野却没有一个人敢站出来说话，死气沉沉的现实社会确实令人觉得悲哀。 “我劝天公重抖数，不拘一格降人才。”作者认为摧毁一切阻碍社会发展的腐朽势力的巨大力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才能有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这些意象，实际上是以双关的修辞方式，表达诗人内心深处力主改革现实政治的强烈愿望。

在诗人看来，当时的中国死寂一片，毫无生气可言。只有疾风暴雨以及惊雷一样的变革力量，才能给中国带来希望。诗人期盼最高统治者能够重新振作精神，打破陈规陋俗，使普天下涌现出各种人才，来迎接华夏的新生。 *** 澎湃，气势磅礴，发人深思，催人振奋。

不过，诗作中也有其局限的一面，那就是诗人依然把变革社会的希望寄托于“天公”，寄托于陈腐老气的朝廷。这是不可取的。

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总的来说就是打破陈规陋俗，使普天下涌现出各种人才

不拘一格降人才前一句是什么？

九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。 注释 1.这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。

九州：中国。 2.生气：生气勃勃的局面。

3.恃（shì）：依靠。 4.喑（yīn）：哑。

万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。

5.天公：造物主。重：重新。

抖擞：振作精神。 6.降：降生。

译文 只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气， 然而朝野臣民噤口不语终究是一种悲哀。 我奉劝天帝能重新振作精神， 不要拘守一定规格降下更多的人才。

写作背景 道光十九年（1831年）岁次已亥，龚自珍辞官返乡，又去北上迎接妻儿，在南北往来途中，感于清朝朝庭压抑、束缚人才的情况，作诗315首表达了变革社会的强烈愿望。 赏析 这是一首出色的政治诗。

全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的观状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。

暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。

诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。

我劝天公重抖擞,不拘一格降人才的意思是什么

我劝玉皇大帝重新振作精神，不受阵规束缚降生各种人材。

龚自珍：己亥杂诗（选3首，3-3）

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人材！

说明在这首绝句中，诗人对清朝末年那种扼杀生机、窒息思想，导致万马齐喑的局面，十分痛惜；并大声疾呼：要振兴国家，挽救危亡，就需要涌现出大批立志改革的仁人志士。

解释①九州--古代把中国划分为九州，所以用九州代称中国。恃--依靠，风雷--风神和雷神。比喻变革社会的威力。②万马齐喑--比喻当时社会死气沉沉，一切生气都被扼杀。喑，哑，无声无息。究--终究，毕竟。③天公--天老爷，抖擞--振作，奋发。④不拘一格--不拘泥于成规。拘，拘泥。格，成规。降--降生，涌现。

龚自珍（1792——1841），字璱人，原名巩祚，浙江仁和人。苏、松、太道丽正子。

幼聪明，能读等身书。又获闻其外祖段茂堂六书音韵之学，自视甚高。故事，凡翰詹科道子弟，别为官卷，较民卷易入彀。君顾不屑藉门荫，以县学生就民卷中式嘉庆戊寅恩科本省经魁。屡上春官不第，狂名满天下。既购洞庭别业，又买昆山徐侍郎秉义故宅居之。道光己丑成进士，以不工书，不得入翰林。用知县，改内阁中书，擢礼部议制司主事。丁父忧归，掌教云阳书院，膺暴疾卒。

其为学，务博览，喜与人辩驳，虽小屈，必旁征广引，己说得申乃已。治经始由训放，继及刘申受、宋于庭游，闻常州庄氏说，则转好今文之学。然所造顾不深，亦疏家法。惟所作《古史钩沉论》谓：“五经者，周史之大宗也。”与章实斋“六经皆史”之主张相近。又熟习掌故，通蒙古文，长于西北舆地，旁逮诸子道释金石术数，莫不贯串。为文瑰丽恢诡，诗亦奇境独辟。著述极富，惜多佚弗传。后人裒其遗集，仅存十有八卷。外《太誓答问》一卷、《春秋决事比》一卷，收《经经解》中。馀皆无从踪迹矣。

“不拘一格降人才”的上一句是

已亥杂诗 龚自珍 九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。 [注释] 1.这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。

九州：中国。 2.生气：生气勃勃的局面。

3.恃（sh）：依靠。 4.喑（yīn）：哑。

万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。

5.天公：造物主。重：重新。

抖擞：振作精神。 6.降：降生。

[解说] “万马齐喑究可哀”一句，深刻地表现了龚自珍对清朝末年死气沉沉的社会局面的不满，因此他热情地呼唤社会变革，而且认为这种变革越大越好，大得该像惊天动地的春雷一样。他又认为实行社会变革最重要的因素是人才，所以他热情地呼唤：天公啊！请你抖擞精神，把各式各样的人才都赐给我们吧。

编者按：前段时间和朋友在网上聊天时聊到现在的盔甲爱好者圈子，有朋友就开玩笑说中国古代平民是私藏甲胄犯法，持有刀剑无罪，而现在是持有刀具要管制，却可以拥有甲胄，甚至某宝都能买到防弹衣。而美国则满有中国古风，不禁兵却禁甲，比如某中国留学生就因为携带了超标的重型防弹衣倒了霉。那么为什么会有这种反差呢？

▲现在的铠甲玩家挺多，倒也不失为一种健康有趣的爱好

古代禁甲不禁兵，而现代禁兵不禁甲，这个说法提出来的时候，大家都笑言不假，可是事后笔者想了想，其实这两件事情真的不能混为一谈。在当今的中国，管制刀具是受到管控，但是那个管控力度相比古代对甲胄的管控力度根本就不是一个数量级上的。管制刀具这玩意儿，正常来说你放在自己家里是不触犯法律的，只有未经许可带到公共场所才算违法，而且这个违法行为的惩治力度也相当轻，一般都是没收加罚款，情节严重的可能会面临十日以下的拘留，情节较轻的或许批评教育一下也就完事了。总的来说，如果不涉及其他违法行为的话，比骑车闯个红灯严重不了多少。如果到了古代情况就不一样了，对甲胄的严格管控横亘了中国整个封建时期，从秦汉到隋唐再到明清，私藏甲胄都是一条谁碰谁死的高压线。

▲这样几身放在某些朝代的话，差不多快够灭族资格了

西汉周亚夫，身为开国元勋之子，自己更是平定叛乱有再造社稷之不朽功业，出将入相，就因为其子私造甲胄，生生被逼死在监狱；唐朝时候律书里更是明确写着：私藏铠甲三具直接绞刑，相比之下私藏机弩五具，或者私藏枪槊陌刀十杆才能达到同样的量刑标准；到了明朝，枪矛弓弩全都可以合法持有，只剩下铠甲和火器受管控；至于清朝，在顺治年间，连火枪都开禁了，只有甲胄和大口径的火炮依然属于违禁品。

▲周亚夫细柳营崭露头角，平定七国之乱建立不世之功，结果绝食死于狱中

封建王朝对甲胄的管控不是没有理由的，受影视剧误导，现在人普遍认为战场交锋之时，刀砍斧劈之下甲胄基本没啥卵用。可事实却是在战场上，不管是骑兵还是步兵，重甲保护的那一批士兵生存率都远高于轻甲或无甲的士兵。就拿刚刚举例的几个时期来说：隋唐更迭之时，李世民辖下有支兵甲精良，惯于冲阵的玄甲骑兵，《资治通鉴》有云：“秦王世民选精锐千馀骑，皆皁衣玄甲，分为左右队，使秦叔宝、程知节、尉迟敬德、翟长孙分将之。每战，世民亲被玄甲帅之为前锋，乘机进击，所向无不摧破，敌人畏之。行台仆射屈突通、赞皇公窦轨将兵按行营屯，猝与王世充遇，战不利。秦王世民帅玄甲救之，世充大败，获其骑将葛彦璋，俘斩六千馀人，世充遁归。”可以看出，玄甲骑兵是一支能够正面冲阵且多次取胜的精锐骑兵，但是数量有限，要是没有足够的铠甲防护，是绝对经不起消耗的。

▲玄甲骑兵是一支战力相当可观的精锐部队

明末清初郑成功北伐，所辖的铁人军在清军的弓矢和火器面前展现了强大的生命力和战斗力。《明季南略·卷十一》记载：“败走银山，追兵至，乃走山上。久之冲下，郑兵不动。俱铁甲胄、铁面头子，止露两足；用长刀砍骑，锐不可当。射中其足，则拔箭更战；大兵遂败。”郑成功北伐失利后转战台湾岛，铁人军同样给荷兰侵略者留下了深刻的印象，多年后其总督揆一在回忆录，中对这些重装步兵描述也相当详细。

▲洋人画的郑氏集团的铁人军，画风咱就不吐槽了，至少足以看出其铠甲的精良程度了

甲胄的防御力不仅仅催生出了各类专注破甲的武器，还使得摔跤术流行于各个时代各个地域的军队中。在混战中面对顶盔贯甲的敌方武士，使用摔跤术将其放倒在地再运用短兵器攻击对方的裸露部位是比较有效的格斗技术。正因为历史上有这个需求，所以在传武日渐式微的今天，从军队实战中走出来的中国跤，却依然在格斗领域拥有着一席之地。

▲摔跤在所有格斗术里面的地位举足轻重

由此可见，拿战场地位如此之高的甲胄和现在的管制刀具简单对比是不太合理的，你甚至可以将其和现在的坦克装甲视为同等性质的战争工具。相信在当今中国社会，不管是谁，家里要是私藏一辆可以正常使用的现役坦克，死刑不至于，但至少也是牢底坐穿的节奏吧。不止如此，在中国古代，铠甲这东西很多时候不仅仅具备作战功能，它更是用来向他人宣扬武力的重要工具，也就是说它拥有一定的仪仗意义。如果私藏铠甲的同时再私藏些旗帜一类的仪仗用具，就更加赤裸裸地威胁到最高统治者的地位了。出于这个原因，封建统治者对民间的甲仗严防死守也就更能理解了，多少权臣权阉在被清算时都会加上一条罪行：私藏甲仗，具体有没有私藏不重要，重要的是只要这项罪名公布了，此人的棺材板基本上就算钉严实了。

▲北宋《大驾卤簿图书》局部，仪仗队人马俱甲，旗帜鲜明

相比之下，管制刀具这东西的段位离古代的甲胄确实差得很远，毕竟在古代，私藏甲仗往往是压死权臣们的最后一根稻草，而在现在，私藏管制刀具很多时候仅仅是涉黑团伙违法内容的一个点缀，不管是针对对象还是罪行权重，都远远不是一个档次的事情。

编后语：有种说法，禁甲不禁兵，是武力管控失控的结果，所以要禁甲，来降低执法成本。毕竟歹徒再凶悍，不穿甲的话，衙役们用弓箭能压制，而穿了甲，那可能将需要调动驻军这样更高级的武力了。类似的例子，就著名的1997年北好莱坞银行劫案，两名悍匪身穿重型防弹衣，警方虽然投入了300多人（实际投入以战斗的是32人），但却一度束手无策。

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