曾国藩家训录

曾国藩家训

曾国藩生前封侯拜相，满族荣华，死后没有留下什么财产田地、金银珍宝，留给子孙后代的是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。他认真思考了很长一段时间，把自己一生所得归纳为四条，并将它端端正正地写下来，要儿子悬挂中堂，每日诵读，恪遵不易，并代相代传下去。

　同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父亲去世了，这天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园散步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”父子俩聊着家常，不知不觉走近一片竹林。忽然，一阵大风吹过，曾国藩连呼“脚麻”，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗嘱。曾纪泽双手把纸展开，以颤抖的声音念道：

　余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。

　一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

? 二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?

四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

—— 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。

　待儿子念完，曾国藩努力把手伸起，指指自己的胸口，纪泽纪鸿一齐说：“我们一定把父亲的教导牢记在心!”曾国藩脸上露出一线浅笑，便溘然长逝了。

　曾国藩遗嘱对子孙的影响是深远的。曾家后裔恪遵遗言，没有一个带兵打仗的。曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生不仕，专研数学；孙子曾广钧虽中进士，长守翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，无一涉足军界、政界，全部从事教育、科学、文化工作，不少成为著名专家学者。

————————————————————

曾国藩家训语录

勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

引自同治二年十二月十四日《谕纪瑞》

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

引自《曾国藩家书》P.16

静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！

引自《曾国藩绝学》P.3749

诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。

引自《曾国藩家书》P.15

学问之道无穷，而总以有恒为主。

若事事勤思善问，何患不一日千里？

用功不求太猛，但求有恒。

为师当严而有恒。

引自《曾国藩家书》P.63,71,299,1121

修身十二款：

1、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。

2、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

3、早起：黎时即起，醒后不沾恋。

4、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。

5、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。

6、谨言：刻刻留心，是工夫第一。

7、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

8、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。

9、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。

10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。

11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。

12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！

引自《曾国藩心述手记》P.96

子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。

家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。

引自《曾国藩心述手记》P.169

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

同治九年十一月初三日《习劳而神钦》

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。

引自《曾国藩心述手记》P.2001856年9月19日第一封教子书

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

引自《曾国藩家书》P.112

三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。

八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

引自《曾国藩心述手记》P.230

一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》

从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。

引自《曾国藩家书》P.216

少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。

盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。

吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。

引自《曾国藩全集》

困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。

引自《曾国藩心述手记》P.54

谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也

引自《曾国藩家书》P.323

家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

引自《曾国藩家书》P.1516

后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。

引自《曾国藩家书》P.31

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。

古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。

长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。

傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。

引自《曾国藩家书》P. 129，131，181，198

盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而*、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。

同治七年正月十七日《日记》

诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。

道光二十五年五月初五日《致澄弟温弟沅弟季弟》

思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。

君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。

同治二年正月二十一日《日记》

一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。

引自《曾国藩家书》P.668

少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作"五箴"以自创云。

1、立志箴。

煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。

2、居敬箴。

天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。

3、主静箴。

斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！

4、谨言箴。

巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。

5、有恒箴。

自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。

引自《曾国藩家书》P.44

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

同治七年正月十七日《日记》

吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。

引自《曾国藩家书》

书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。

三十二人依次为：

文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。

班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。

葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。

周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载

韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。

李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。

许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。

顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙

之《圣哲画像记》P.3586

古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。

以耕读二字为本，乃是长久之计。

引自《曾国藩全集》

读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。

引自《曾国藩家书》P.22

每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。

引自《曾国藩家书》P.43

习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。

引自《曾国藩家书》P.31

读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。

道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》

凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。

引自《曾国藩家书》P.37

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

引自《曾国藩家书》P.8

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不暇忧及此也。

引自《曾国藩家书》P.9

盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于"大学"。"大学"之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则"大学"之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。

格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。

引自《曾国藩家书》P.9

吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。

引自《曾国藩全集》

诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。

诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。

吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。

引自《曾国藩家书》P.899

纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山《哀江南赋》熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。

引自《曾国藩家书》P.206

读书之道

一要定课程：

每日课程： 读熟读书十页。 看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。

每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、 明史、屈子，庄子，杜诗，韩文）

二要手到口到

每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。

三要做到"三有""三法"

"三有"即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

"三法"即是约、专、耐。

"约"，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。

"专"，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰："艺多不养身"谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。

读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳。

"耐"，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。

四要做到"看、温、习、思"。

读书时应看、温、习、思四事并行。"看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。

要做到看、读、写、作并举。"看"多用"猛火煮"；"读"则如"鸡伏卵"。 "写"指练字书法，"作"指作文吟诗。

编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》

自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。

同治二年三月二十四日《致沅弟》

曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从"恕"字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。

引自《曾国藩心述手记》P.237

静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

同治元年四月《日记》

衡量道德品质的一句古语

《格言联璧》作为一本蒙学读物，究其阅读对象来说也就是定位在乡里小儿层次，可其中之微言大义是需要人参悟一辈子也不一定能参透的人生智慧。这本书的作者，或者说这篇文章的作者，虽然年代离我们不算久远，是清代的一位学者（姑且这样以为吧），姓金，山阴人，但其真实姓名和生平均不详，正所谓真人不露性，高人不留名，说的就是这一类人，山阴金先生的这本《格言联璧》，可谓是字字珠玑，深闳精辟。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。集先贤警策身心之语句，垂后辈温良恭俭之佳范，如沐春风，如饮甘醴，远无名以求心安理得，近般若，以启通达圆融。近日翻看，感触良多，虽为童蒙之教化，也是我辈勖勉之方向，特以近思录名之。

处事

　处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。无心者公，无我者明。任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

　近思录：人生在世，圣人、至人、神人已经没有席位了，要想做一个实现自身价值的社会人，就得为处事而来，除非你还有“跳出三界外，不在五行中”的本事。金先生“处事篇”可谓不二法门，读懂了它，可落得个“妥帖”二字。世间诸事繁杂，不是每件事你都能处理好，也不是每件事你都可以掌控，有些人处理驾轻就熟，有些人处理手忙脚乱，说到底是处事主体——人的问题，文中多次提到“心”字，这是行为动机的渊薮。处事必有所图，功名利禄，恩怨情仇，本就无可厚非，可是要拿捏分寸，无过无不及。忙绝对不是人生的终极意义，要知道闲暇的有趣，要懂得逍遥的心态。我喜欢“提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开”，这样的人生才能体现人的独立意志与自由精神，颇有一点禅宗的味道：“直指人心，见性成佛”。

　处事要凭良心，不是依靠圆滑。将心比心，精诚所至，方能金石为开。一辈子很长也很短，很长是对生来说的几十年，很短是对死来说的一瞬间。生当精勤自强，须知人生总有做不完的事；死则归得其所，晓得天地万物皆有属无常的命。你可以没有宗教的信仰，但要对命运二字不得怀疑。处事进入“难得糊涂”之境，方知孔圣人之高明：无可无不可。

　接物

　事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；试思己受其毁未必能安意顺承。人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。律身惟廉为宜，处世以退为尚。径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。施在我有余之惠，则可以广德。留在人间不尽之情，则可以全交。古人爱人之意多，故人易于改过；而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃；而视我也常仇，我之言必不入。喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是取善之方。

　近思录：待人接物体现一个人的处世能力，要有一个原则：己所不欲勿施于人。圣人曰：“躬自厚而薄责于人”，人总是有分别心的，对待自己与他人持有两个尺度是人之常情，但要平心而论。人际关系的内核不是争得你死我活，而是彼此体谅。谙熟阴阳之道，通晓人情世故，就会置自己与游刃有余之境。老子有曰：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《道德经》）不敢为天下先并非软弱退缩，而是深知人世间有些事是要“化为绕指柔”的，善待别人，才能真正善待自己。

　“喜闻人过，不若喜闻己过”是很少有人能做到的，我们所知的也就是春秋时的子路，孟子说：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君于莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）人要认识自己，就必须学会“内观”，观己心，正己意，老把眼光放在别人身上的人，大概都没有什么自知自明的。

　我喜欢“径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝”这一句，这是一种分享，也是一种修行。时下经济社会，大家都信奉竞争原则，本无可厚非，可竞争也要容人，若沦为不近人情，为求目的不择手段，敢冒天下之大不韪，就已经脱离人籍了。

　存养

　涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。气忌盛，心忌满，才忌露。世俗烦恼处，要耐得下。世事纷忧处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

　近思录：存养者心理养生也，人体阴阳二气流动，不能有大起大落之态，要常守循序渐进之法。“存养篇”不是让人灭七情绝六欲，不食人间烟火，而是须知保身之策，须葆精气神，不可懈怠，成大事者必是精神高亢者，正如拿破仑所言：“人的身体结构即命运”。要想永葆精气神，成就一番经天纬地之业，就需在清心寡欲中涵养精魄，诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》中提道：“非谈泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。”这是人生经验之谈，也是彻悟之谈。

　人生不过如此，只要你贯彻保身第一法、处事第一法、待人第一法、养心第一法，就会发现我心即宇宙，可以操之在我，运之在我。

　持躬

　浓于声色，生虚法病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。

　学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。毋毁众人之名，以成一已之善。毋没天下之理，以护一已之过。读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作成福，不如笃至诚。多方说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。度量如海涵春育，应接如流水行去，操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简要真切为第一。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

　休诿罪于气化！一切责之人事。休过望于世间！一切求之我身。自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。以恕已之心恕人，则全交。以责人之心责已，则寡过。见人不是，诸恶之根。见已不是，万善之门。品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。适善改过，其象为益，得力在一悔字。欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。私恩煦感，仁之贱也。直往轻担，义之贱也。足恭伪态，礼态贼也。苛察岐疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。

　近思录：做人难，做自己更难。《格言联璧》以“持躬篇”字数最多，主旨只有一个，那就是：天行健，君子以自强不息。做人要正大光明，做事要秉持公允，虽然会遭遇“有不虞之誉，有求全之毁”（《孟子·离娄上》），但是只要是你经历的，它都已经写进你生命的剧本里，成为你一生的财富。喜欢这一句——读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。前者能做到可跻身博学硕儒之列，后者能做到可攀登华山泰岳之巅。

　摄生

　慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。败德之事非一，而酗酒者德必败。伤生之事非一，而好色者生必伤。

　近思录：摄生者摄取生命所需养分也，人生之养分汲取不过两方面：生理满足与心理满足，中医治病望闻问切旨在调和脉象，使之“绵绵若存，用之不勤”，读“摄生篇”可得“千金方”，须记：天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

　敦品

　人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。处众以和，贵有强毅不可夺之力。持已以正，贵有圆通不可拘之权。使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。到处伛偻，笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。

　近思录：人品分界，百家争鸣，有儒家君子、小人之说，有道家至人、神人、圣人之说，在此不做定论，要说的是人品是人格价值光辉之所在，是人性的可贵之处。要求君子品，不堕小人品。

　学问

　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。万里澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万里愈通而愈流。宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。观天地生物气象，学圣贤克已工夫；下手处是自强不息，成就处是至诚无息。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治已难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本无德。后世学问是两截不修已只管治人。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。古文学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做！

　近思录：学问是是世人解脱之道，是内观己心的法门。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”学问不可用来贩卖，只可用来修心正义。

　齐家

　勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。父母所欲为者，我继述之。父母所重念者，我亲厚之。兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。安祥恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。无正经人交接，其人必是奸邪。无穷亲友往来，其家必然势利。

　近思录：一篇治家格言，做得到家和万事兴，做不到兄弟阋于墙，祸患起萧墙。为人父母须记——安祥恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。

　从政

　眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约已裕民者，后代不昌不耶？居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者，历也得久长耶？古之从仕者养人，今之从仕者养已。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此？可使无辜坐之乎！

　近思录：做官者须知良心为何物，权柄在手，民之所赐。

　惠吉

　开卷有益，作善降祥。崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。以镜自照见开容，以心自照见吉凶。善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百姓耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆送美宅良田。存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。形之正，不求形之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。知足常乐，能忍自安。

　近思录：“惠吉篇”告知人们善难能可贵，要坚信：积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。（《文言》）

　悖凶

　富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必夭天年。暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。位尊身危，财多命殆。肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意。凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。精工言语，于行事毫不相干，照管皮毛，与性灵有何关涉！

　近思录：趋吉避凶之道：好善乐施，远离贪嗜。

爱国篇

重莫如国，栋莫如德。——国语

利于国者爱之，害于国者恶之。——晏子春秋

乐以天下，忧以天下。——孟子

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！——屈原

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。——屈原

苟利国家，不求富贵。——礼记

国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——贾谊

先国家之急而后私仇也。——司马迁

常思奋不顾身以徇国家之急。——司马迁

孔子称：“志士仁人，有杀身成仁，无求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。——班固

男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。——范晔

投死为国，以义灭身。——曹操

闲居非吾志，甘心赴国忧。——曹植

捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植

鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮

烈士之爱国也如家。——葛洪

大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！——范晔

时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。——鲍照

感时思报国，拔剑起蒿莱。——陈子昂

小来思报国，不是爱封侯。——岑参

报国行赴难，古来皆其然。——崔颢

中夜四五叹，常为大国忧。——李白

丈夫誓许国，愤惋复何有。——杜甫

向来忧国泪，寂寞洒衣巾。——杜甫

愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦

赤心事上，忧国如家。——韩愈

以国家之务为己任。——韩愈

忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。——林逋

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

专利国家，不为身谋。——司马光

报国之心，死而后已。——苏轼

一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。——胡宏

位卑未敢忘忧国。——陆游

一寸赤心惟报国。——陆游

一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

袖里珍奇光五色，他年要补天西北。——辛弃疾

一身忧国心，千古敢言气。——楼钥

但令身未死，随力报乾坤。——文天祥

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

胸中有誓深如海，肯使神州竟陆沉！——郑思肖

尽忠报国。 ——脱脱

一寸山河一寸金。——脱脱

富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。——于谦

人生富贵岂有极？男儿要在能死国。——李梦阳

丈夫所志在经国。——海瑞

瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。——宋纁

风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

国亡家破欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。——张煌言

保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已。——顾炎武

丈夫不报国，终为愚贱人！——陈恭尹

富天下，强天下，安天下。——颜元

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾！——丘逢甲

海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎？图避谤乎？闭户之士哉！——康有为

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。——梁启超

谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。——梁启超

世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万人齐下泪，天涯何处是神州！——谭嗣同

粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。——秋瑾

浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。——秋瑾

抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。把微躯为国捐，把微躯为国捐。羞偷生，怕神州瓦解难全。——黄遵宪

各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

中华道德名言精粹

守法篇

天网恢恢，疏而不失。——老子

和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。——管子

法者，天下之程式也。万事之仪表也。——管子

私情行而公法毁。——管子

凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之。——管子

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——管子

诛不避贵，赏不避贱。——晏子春秋

举事不私，听狱不阿。——晏子春秋

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语

刑罚不中，则民无所错手足。——论语

有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到

欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。——慎到

不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——李悝

法者所以爱民也，礼者所以便事也。——商君书

言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。——商君书

背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。——商君书

夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。——战国策

赏必加于有功，刑必断于有罪。——战国策

一天下者，令于天下则行，禁焉则止。——尸子

赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。——荀子

一民之轨莫如法。——韩非子

言行而不轨于法令者，必禁。——韩非子

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——韩非子

赏罚不信，则禁令不行。——韩非子

治强生于法，弱乱生于阿。——韩非子

奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。——韩非子

能去私曲就公法者，民安而国治。——韩非子

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非子

寄治乱于法术，托是非于赏罚。——韩非子

好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。——韩非子

国家必有文武，官治必有赏罚。——韩非子

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可持国。——吕氏春秋

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。——礼记

矫不正不可以为方，规不正不可以为圆。——淮南子

法之不行，自上犯之。——司马迁

法正则民悫，罪当则民从。——司马迁

奉公如法则上下平，上下平则国强。——司马迁

世不患无法，而患无必行之法。——桓宽

曲木恶绳直，奸邪恶正法。——桓宽

刑一而正百，杀一而慎万。——桓宽

功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。——班固

政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。——王符

国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。——王符

赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻。——桓范

尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。——陈寿

刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。——范晔

赏一劝百，罚一惩众。——王通

刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消。——吴兢

若甑生获免……有功之人，皆须犯法。——吴兢

赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。——吴兢

法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。——吴兢

赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩。——魏征

法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡

法者，国家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳。——刘昫

法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者灭。——宋祁

法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。——欧阳修

令在必信，法在必行。——欧阳修

立善法于天下，则天下治；立善法于国，则一国治。——王安石

执法而不求情，尽心而不求名。——苏洵

约之以礼，驱之以法。——苏洵

法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。——苏辙

赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。——崔敦礼

法无宽严，清者斯贵。——徐祯稷

凡事不可轻疑，惟断狱不可不疑。——吕坤

赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。——吕坤

严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。——王夫之

法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。——顾炎武

立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难。——张廷玉

强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。——魏源

中华道德名言精粹

诚信篇

无信患作，失援必毙。——左传

信，国之宝也。——左传

君子之言，信而有征。——左传

失信不立。——左传

信不由中，质无益也。——左传

诚信者，天下之结也。——管子

轻诺必寡信，多易必多难。——老子

信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。知者不博，博者不知。——老子

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——论语

上好信，则民莫敢不用情。——论语

与朋友交，言而有信。——论语

知之为知之，不知为不知，是知也。——论语

君子耻其言而过其行。——论语

言必信，行必果。——论语

人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！——论语

民无信不立。——论语

始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——论语

诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——孟子

反身而诚，乐莫大焉。——孟子

口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。——荀子

君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也。——荀子

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。——韩非子

君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——礼记.大学

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。——礼记.大学

口惠而实不至，怨灾及其身。——礼记?表记

君子不失口于人，故言足信也。——礼记?表记

不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记?儒行

内不自诬，外不诬人。——韩婴

得黄金百斤，不如得季布一诺。——司马迁

人先信而后求能。——刘安

诚无垢，思无辱。——刘向

布令信而不食言。——刘向

尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。——班固

夫高论而相欺，不诺忠论而诚实。——王符

忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也。——王符

以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。——杨泉

开诚心，布公道。——陈寿

以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。——傅玄

精诚所加，金石为开。——范晔

巧伪不如拙诚。——颜之推

以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。——颜之推

为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。——李廷寿

推之以诚，则不言而信。——王通

夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。——魏征

不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危身。——吴兢

父子不信，则家道不睦。——武则天

尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭馋诉。——刘禹锡

推诚而不欺，守信而不疑。——林逋

忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。——林逋

齐斗堆金，难买丹诚一寸真。——晏几道

圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。——周敦颐

夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。——司马光

不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。——司马光

丈夫一言许人，千金不易。——司马光

以至诚为道，以至仁为德。——苏轼

成事在理不在势，服人以诚不以言。——苏轼

诚无不动者，修身则身正，治事则事理。——杨时

处己、事上、临下，皆当以诚为主。——薛瑄

诺而寡信，宁无诺。——彭汝让

轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺。——申涵光

半句虚言，折尽平生之福。——唐彪

忠诚敦厚，人之根基也。——魏裔介

诚信相接，如坐人春风。——王晫

心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。——梁启超

中华道德名言精粹

知礼篇

满招损，谦受益。——尚书

令仪令色，小心翼翼。——诗经

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——晏子春秋

衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。——管子

君子动则思礼，行则思义。——左传

礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。——左传

富贵而骄，自遣其咎。——老子

见素抱朴，少私寡欲。——老子

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——老子

知人者智，自知者明。——老子

处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子

道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语

兴于诗，立于礼，成于乐。——论语

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？——论语

不学礼，无以立。——论语

见善如不及，见不善如探汤。——论语

君子成人之美，不成人之恶。——论语

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——论语

己欲立而立人，己欲达而达人。——论语

见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。——论语

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——论语

从善如登，从恶如崩。——国语

人必自侮，然后人侮之。——孟子

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——孟子

君子莫大乎与人为善。——孟子

生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。——孟子

赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——荀子

学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。——荀子

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。——荀子

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。——荀子

先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。是荣辱之大分也。——荀子

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——荀子

权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。——荀子

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。?——荀子

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。礼者，表也。——荀子

正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴

行德则兴，倍德则崩。——大戴礼记

忠信，礼之本也。忠信之人，可以学礼。——礼记

治国不以礼，犹无耜而耕。——礼记

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——礼记

富润屋，德润身。——礼记

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——礼记

遇士无礼，不可以得贤。——刘安

不作威，不作福，靡有后羞。——司马迁

礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。——司马迁

君子之行，动则思义。不为利回，不为义疚。——班固

在官唯明，莅事唯平，立身唯清。——马融

瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府

让礼一寸，得礼一尺。——曹操

静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——三国志

渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。——陆机

宁可玉碎，不能瓦全。——李百药

激浊扬清，嫉恶好善。——吴兢

仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈

乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。——白居易

良马不念秣，烈士不苟营。——张籍

内睦者家道昌，外睦者人事济。——林逋

求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——欧阳修

礼贵从宜，事难泥古。——王安石

礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。——苏洵

民习礼义，易与为善，难与为非。——苏辙

挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，子孙戒之。——陆游

人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。——杨万里

日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹

知耻是由内心以生。人须知耻，方能过而改。——朱熹

锄一恶，长十善。——脱脱

种树者必养其根，种德者必养其心。——王守仁

名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦

清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。——于谦

三生不改冰霜操，万死常留社稷身。——海瑞

不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。——顾炎武

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——朱柏庐

居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名。——张廷玉

待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。——陈弘谋

好说己长便是短，自知己短便是长。——申居郧

律己宜带秋风，处事宜带春风。——张潮

评论(5)|23

2010-12-05 17:32袋鼠99|三级最快回答

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特